【舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说。】

“佛陀把本部《弥陀经》讲完毕了，舍利弗和与会的众比丘、还有一切参与法会的天人们、阿修罗等众生们，都听闻佛陀宣说的内容了。”

用本次稍微回顾一下本部经文佛陀宣讲了什么。

一般经文的结构也多是分三个部分：一是序分、二是正宗分、三是流通分。分就是部分的意思，序分是描述法会的自然状态，比如哪位圣人为代表，哪些众生为代表，当时是什么情况，什么因缘等等。

正宗分是讲经的主体部分。

流通分是为了方便流通而做的一些说明和强调，比如本句经文就算在流通分里，《地藏经》的很多品后面也都有流通分的结构在其中，比如佛陀对某菩萨说：你要记住你的愿，要依愿守护流布！这个部分就已经算是为流通做的了，只是夹杂在正宗分里罢了。

序分与流通分的产生，是后代弟子为了把世尊宣讲的内容交待得更清晰，而补充上的。佛陀讲经，如果正常就是应该从一开口算起，如果经文从一开口讲，这样的铺陈就很难理解和分辨了，所以经文的序分和流通分不一定都是佛陀亲自宣讲，可是为了后学能有更好的体验，是很需要的。

序分里提到了佛讲经的几个客观条件，佛教界对此定义略不同，有说五个条件，有说六个条件，我一般按五个条件说，分别是：一时的时间成熟、某处的讲经地点成熟、主法者、听法众、然后就是讲法的机缘成就；第六条也可以理解为听众的闻信根基成就。

序分里往往会提到很多与会大众的代表，为什么会提这些？往往很多人不那么重视，我过去说这个部分其实是在为我们标明两个部分：一是听法众生的大众状态，从所来众生的状态看，就能初步判断法会宣讲的内容是针对什么群众面的；二是为我们增信的，比如我们可能不会信这部经文，乃至上网一搜，说这个是假的，说那个是伪的也有，让很多人佛魔不分，不知道应该如何取舍，可是如果你信观音菩萨，那么你应该信《地藏经》；如果你信弥勒菩萨，那么你也应该信这部《弥陀经》，对不对？

正宗分就是经文的主体部分了，在本经的主体部分，开篇是以世尊询问舍利弗开始的，世尊以如来果地层面问舍利弗这位大阿罗汉、上首大弟子。

舍利弗在阿罗汉层面，对世尊询问的内容实在无法企及，乃至所问都无只言片语。这就说明一个很严肃的问题，连一位大阿罗汉靠自己的力量和神通都无法知晓极乐世界，何况世间杂染诸业的凡夫众生？

再上升一点层面，在《法华经》里佛陀把舍利弗的老底说了出来，是“内秘菩萨行，外显声闻相”，包括在《楞严经》里一看舍利弗的状态，就知道已经不是阿罗汉的状态境界了，所以这位舍利弗严格意义上虽然身形显示的是阿罗汉的样子状态，可是他的真实状态肯定是菩萨级别。

对一个内在拥有菩萨状态的舍利弗来说，释迦佛询问他极乐的情况，他依然毫无知晓。各位就知道，这极乐的问题若不是释迦佛慈悲宣说，九法界的众生有多少还要蒙在鼓里?就算位登菩萨，依然靠自己的能力也无法了知，在《无量寿》里我们也能找到印证，有1亿菩萨不信而退转了，就算是已经到了真正的菩萨位，也无法信受极乐的情况，各位思维，若不是佛陀宣说，我们何德何能堪以听闻？

正宗分的问题一抛出来吓人了，深入一思维，极乐可是那么容易听闻的？可是那么容易听了就信的？经文的主体部分，随着佛陀的几个问题次第深入，把极乐的自然状态、众生状态、阿弥陀佛的状态，简单地带了出来。

极乐是诸般圆满上妙快乐的，佛陀为什么从罗网、行树、八功德水开始讲呢？

因为印度的自然环境潮湿闷热，极乐如此的自然状态，对此时的大众是极具吸引力的，为什么那么好啊？如果觉得好，下一个内容就是——你要不要去？随后引发出三次劝请发愿往生极乐世界了。就算自然环境的优越对听众没有吸引力，可是还有七宝堆砌的自然状态，如果还没有吸引力，也没关系；对自然状态、七宝堆砌不感兴趣，这个人肯定是法器了；随后就说在极乐的修行学习的好处和便利条件了，有种种微妙的音声，风声，树声，鸟声，流水声，反正你听到什么都是在讲法就对了，要不要去？

还没动心，还没懂，没关系。在极乐一个上午就能兜着花去供养10万亿尊佛，而且极乐的众生全都是诸上善人，大阿罗汉、大菩萨，乃至等着他处做佛的一生补处的大菩萨也无量无边。就算我们想着，如果能随某佛示现人间，看着他八相成道。如舍利弗、阿难一般亲自跟随佛陀修行那多好啊？没关系，极乐世界一生补处的大菩萨无量无边，在极乐世界去往到其他世界做佛的事情很常见、很平常，你只要想参与，机会多得是，要不要去？这一套组合拳对娑婆的众生来说，完全完全地囊括其中，你只要看明白了，绝对是没有抵抗力的。

你想离苦，极乐没恶道，没恶声，都是上善人；你想得乐那更厉害，无量光、无量寿，一切具足，上妙饮食随意即至。离苦得乐在往生极乐里都是小恩小惠了，不能再小的事情了，只要你能去，这都是小菜一碟，这是极乐的自然状态。如果想学佛，想修行，想成菩提，想做佛，这个事情到极乐就正对了。

这一大部分说完毕，就出现了引导众生发愿的直白劝请了。如前文说到，其实一提到自然状态，我们就应该发愿往生，不必等到佛陀直言提醒你当发愿。

可是奈何咱们根性太薄、悟性太差，就算看了如此美好庄严，没懂，没动心，没想着自己可以去。这就类似于《观无量寿经》的韦提希夫人一样，觉得有好大距离，虽然借助佛陀的神力看到了极乐的美好，也选择了要往生极乐，可是他的问题如我们不信受是一样的，“我当修行什么样的正定，才能往生这样的美好国度呢？”

弥陀经里佛陀宣讲的往生方法是两个部分结合的：一个是实际修行念佛，达到念佛的一心不乱；一个是临终接引。

临终接引这是阿弥陀佛的本愿之一，释迦佛并没有多说这个，因为当时听众的根基比咱们好，所以在《弥陀经》里讲的是实修往生的一路，所以提到了“不可以少善根福德因缘”与极乐诸圣聚会，这是在强调法门的高度。之前说，但凡可以被列为法门的，必须能契合到究竟实相的高度，必须能满足通过这个修行可以回归自性，这个高度是必须要实修，靠外力是不可能实现的。

随后在很短小的经文里罗列了六方诸佛的赞叹证言，前文也提到本处应该是十方诸佛赞叹，可是鸠摩罗什大师深知凡夫的心太燥，所以翻译时把四维的诸佛赞叹删除了。六方诸佛异口同声地如此赞叹，并非是因为阿弥陀佛在四十八愿里提到诸佛赞叹，确实是极乐世界殊胜庄严、功德不可思议。