【见一切义佛】

　　佛陀诞生的古印度，那个时候正是96家外道蓬勃发展的阶段，那个时候的中国也正是百家争鸣的时代。整个觉醒格局提升了，才有机会出现佛陀现世的殊胜；如果整体格局起不来，就算大菩萨也只能示现一个平凡的行脚僧，就算文殊、普贤这样的大菩萨也只能猫在寺院里，被人喊疯子，被人驱使，干最脏最累的活。

　　现在想一想这些到中国弘法的大菩萨僧们，过得像个菩萨的太少太少，往往都是被人唾骂、捶打一生，到最后一个坐脱，潇洒转身，才让世人大跌眼镜，原来人家真是解脱自在。可是这样的情况从古到今依然在发生着，这是因为佛菩萨太慈悲，但是整个环境下修行佛法者的状态，决定了这些佛菩萨能示现的状态。

　　这就像一群幼儿园小孩，不需要大学教授来教学，但是如果大学没有生员，教授没活干，他也得屈身在高中带带学生；如果高中也没学生学习，这些教授要么不干走人，要么就勉强忍着去教小学初中。所以不要感慨没有佛菩萨住世，而要感慨我修行不力，不能招感佛菩萨住世；而要忏悔自己业力深重，无法和他们相聚同欢；而要惭愧自己根性太愚钝，无法获得来自他们的直接帮助。

　　说到这大家想一想：要呈现一切事物究竟义理要多难啊？不是这些事情不好说，不是这些道理讲不了，而是要有多少大菩萨根性巨利，才能在彼佛座下，听闻彼佛彰显一切事物的究竟实相？这太难，这群众基础太难圆满了。所以我们从这一个现字就看得出来：彼佛的世界是一个大乘菩萨充满的世界，彼国的众生几乎全都是菩萨，而且数量众多。

　　彼佛在行菩萨道的时候，到底做了什么样的殊胜行持，才能感召成佛时如此境界？首先要和数量如此巨大的众生有接触，怎么说也需要修持很久劫数，不是三劫、五劫就搞定的。我们在经文里可以知道：佛陀成佛时候，国土状态、众生状态、众生数量都是和彼佛行菩萨道时候的状态挂钩的。

　　怎么做才能让自己成佛时候的国土严净？怎么样才能让国土里都是善人、都是罗汉、都是菩萨？怎么样才能让自己成佛的时候，国土里的众生充满，数量无法计算？这些事情是行菩萨道的人必须要考虑的，考虑明白，才懂得那些大菩萨都在干什么；弄不明白，也就不会懂这些大菩萨都在那闲着做什么。

　　当我们看到、说到、听闻到、乃至思维到某某佛陀的无上圆满、无上庄严、无上智慧、无上福德等等，可是如果我们仅止于膜拜赞叹，而不能在其中找到模仿的地方，听闻、思维的利益就非常非常小，这听闻、思维对我们的推动力量就非常非常弱。

　　佛菩萨就在那里，你信不信他就在那；于是我赞叹不赞叹，他也就在那；我称念不称念，他还在那；我思维不思维，他在那不动不摇。那么怎么获得最大最好的帮助？这不正是我们应该自己替自己考虑的吗？这也是常常告诉各位要好好读经的原因。

　　任何一部经文的圆满，不仅止于义理和契机，不仅止于上通诸佛如来境界、下抵凡夫贪嗔痴慢，更重要的圆满是在经文里，我们要找到来自不同层面的引导和帮扶。于是如《地藏经》里说到证十地事，各位可看得到如何证得十地菩萨的事情吗？

　　返回到彼佛圣号中。一切义，一切是全部、是所有的、是无所不包的、是其大无外、其小无内的，粗暴地说：世间和出世间的事物全在其中。彼佛能展现这样宏大的义理，可想而知，这是需要多高的智慧？这个高度的智慧，是需要如何才能修持获得，才能圆满的？这是我们应该思维的方向。

　　每个圆满境界不要仅去赞叹，要想他如何获得，我要如何才能获得？这样想佛法才会给我们开门，经文才会给我们展现法门，在平实的一句经文中，才会如同洞开天地一般开朗和深邃。这样想才会在一字一句中感受到佛法的那种伟大和神奇，那种不可言说的奇妙和感动。

　　我常常说：我们不缺少高深的道理，缺少的是落实的手段方法。同样我们不缺少系统模式，缺少的是建立一个好的思维架构，缺少的是一个努力的方向和当下可攀附的着力点。

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