开经偈

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛（三称）

【宝华德佛】

 　　上方世界诸佛代表中第八尊为宝华德佛。

　　在前面的部分已经分别把“宝”以及“华”略与大家唠叨过了。宝是契入自性的，如果在自性外的都不能叫做宝，和自性违背的也不是真正的宝，于是宝从心地来。那么以宝为前缀定词的华就是自性中的华，华可以理解为花，也可以喻因。

　　德这个字偏中国本土化，我们知道老子的《道德经》分上下两篇，共五千多字，其中用了很多笔墨讨论道和德这两个部分，在《道德经》中老子对“忽兮，恍兮，其中有象”也没办法定义，所以姑且称之为道。德也很难定义，但是在佛教名词中却常常出现德的部分，比如功德、福德，这是我们学佛人在某个阶段应该最侧目的内容，什么样的叫做功德，什么样的叫做福德，什么样的叫做福报呢？

　　如果对这三个我们不能清晰了然，自然会用得混淆、理解得混乱。德这个字慢慢拆开是很有趣的：双立人代表行路、行走、也代表跟随，右侧的是十、目、一、心这四个字成上下结构。粗暴地理解德字：在行路中，应该有一个明确的方向，要看得准，然后以一心走下去。这个拆分和道的拆分就有点像了，所以这两个字是偏中国本土化的，道也是在行路要如何走的意思。

　　佛教中提到的德就不同了，德粗暴地说是一种美好的品质。那么什么品质才能适合叫德呢？恐怕就不简单了，现在人对德的理解也是品质，可以姑且认为是受了佛教的影响，把德字本意的行路要谨慎、要有目标方向、要专注不懈的意思替换掉了，从而也丰富了德的内涵。宝是要契入自性，德也如此，如果不能契入自性，德最多就是习气，这就类似于福德的那个状态了。

　　德就像种子是能生长、繁衍、呈现的功能，就像一个人很有善行，他宿世的善根在起作用。当有善根的人遇到了可以行善的情况，他会很自然地行做善行，这些被行做出来的善行产生的福利，可以叫做福报，福报是供此一生受用支配的。福报是不能带到下一生使用的，而福德就是能获得福的种子，如善根可以获得产生善行一样。只是福德的这个种子，最快也需要下一次生死收益，你想这一生就用不大容易。

　　怎么做才能成为福德？如刚刚说德类似于种子，遇到适合的环境会发芽，产生影响力，所以这个福德的德也起码要求进入到习气层面，也就是成为我们可以保留几生，或者保留很多生的一种良好品质，如果这个善行的品质不能保留到下一生，这个善行是没福德可言的，仅有福报。

　　当很多人行做了些什么事情后就开始回向了：我愿以此功德回向怎么怎么。其实这个事情我们做得很偶然、做得很随意、不能长久保持，这个事情连形成福德都不可能，也就是你行善的这个深度，连形成善行的习气都没有养成，很遗憾这类的行做仅有福报没有福德。

　　这类三天打鱼两天晒网的行持深度，无法养成良好品质，所以德在某个层面又类似于习气，是一种可以后天养成的，可以通过一生养成影响余后的很多生，只是习气略贬义，德略褒义罢了，但在这个层面上两者差别不大。如果要说功德必然也要契入自性了，和自性违背的，和自性的状态背道而驰的，都不能叫做功德，这种悖涅槃城的都可以粗暴地叫做业力，叫做无明，叫做妄想。