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就会从何而得解脱

。

从何而牵引

，

也就会从何而去；

生死从何而来，

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开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

【复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。】

　　“还有龙王，如果远离诸多不正确的见解，就会得到十种功德善法的成就。都是哪十种呢？第一、能够得到真正的、纯善的、满意的快乐，还能得到真正的、纯善之人做同修伴侣。”

　　断除了错误的见解，就不会有错误的业行，没有错误的业行，必然招感不到错误的境界。几乎所有宗教都提倡行善，任何教派都会提出各自宗教认为的善，因为因地心不同，初发心不同，在不同的心境下，做同样的一个事情，在宣讲同样的内容，用同样的参考资料，结果必然不会相同。《了凡四训》中提到了满善和半善的道理，全心全意去做这个善事，这是满善；有夹杂的、有求索的行做善，就是半善；一文钱可以是满善，一千两黄金可以是半善。善不会根据你做了多少而定，而是因为做这个事情的时候，到底有多用心，是否真心实意地做这个善行。

　　念念为自己是恶，念念为他人是善。善恶的标准明确后，才可以讨论满善和半善，才能讨论是否真能做到不夹杂一点点杂念的纯善。比如说一个人遇到了一个乞丐，非常的可怜乞丐，这个人努力的帮助了这个乞丐，这个帮助不可以用金钱等等去衡量，因为他尽心尽力的去帮助，为乞丐着想，他想的是别人，这个行为是满善。但如果他转回头，觉得这样帮助一个莫不相识的乞丐，实在是没有什么必要，他为乞丐做的所有行为都打折扣，满善变成了半善。而如果他那个时候只想证明自己有爱心，或者在别人面前证明自己多有风度，他的这个行为，虽然也是尽心尽力的去做，但是很遗憾，这个行为是恶，连善或半善都不算。

　　很多人学佛或者去施舍财物，有贪图回报心，在佛经中提到布施供养三宝是舍一得万报的，他想要得到什么，才去做布施供养的事情，这个布施供养就没有功德可言了，最多就是一个福德罢了。于是会做的人，同样的事情可以出轮回，可以直超三界，而不会做的人，同样的事情反而造作了罪业。

　　在因果中就是这样的，你做了什么就是什么，你种下什么就收获什么，至于收成的好坏，一要看这个种子的顽强程度，二要看外缘合适与否。就像一个种子发芽需要水分，如果都泡在水里，可能就会泡坏，连发芽的机会都没有，这个水是助缘。助缘合适，正因才会有更好的发展。

　　能够在真正的快乐中，在纯净纯善的快乐中，这完全是因为能够远离愚痴的见解，远离诸多的邪见。要用般若智慧照破诸邪见网，般若智慧分为三个次第：

　　第一步，文字般若。在经文典籍中埋藏在文字中的般若智慧，一定由广泛深刻地拜读经典才能得到，而如果只是去读某些开示讲述，就算是理解，也不是通过亲自参与得到的认识，有鹦鹉学舌之嫌。

　　第二步，观照般若。在文字般若中发现经文中埋藏的修行的手段方法，真实地去修持自己，得到能契合智慧地受用，这就是观照般若。

　　第三步，实相般若。真实落实修行，获得的究竟般若智慧的受用。实相般若离文字相、言说相、心缘相，所以若无真实体验，此三相只能描述般若的一个侧面，或者只能概述其中的几个点，而不能让我们有直观真实，立体完整的体验。

　　如《心经》中“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”中提到的观照，是菩萨用观的方法进入到禅定，行深是基础状态（门槛），照就是观察（手段方法），见是观察的结果，原来五蕴的色、受、想、行、识都是空的；观察到五蕴空是基础，继续推进，由五蕴和合带来的种种痛苦烦恼、生死疲劳，也都是空的，一切的苦恼厄难也都没有依托，真正晓知如此，一切苦厄不能逼迫，一切烦恼无有根基。若没修行的功夫，只能用文字般若去猜度观照般若，观照般若不能真实落实，实相般若就很难获得；相反，若我们按此三步，从经文典籍中获得文字般若，随后的实修就有的放矢，手段方法掌握后，只要精进努力，就可以探究实相般若了。

　　我们凡夫都在心外面忙活着，无法理解究竟实相，佛陀很慈悲，用各种我们能接受的办法，为我们描述究竟实相，但是因为实相是离三相的（文字相、言说相、心缘相），不能用文字去描述，文字是分别相；也不能用言语去表达，言语是分别相、染污相；不能用心念去思维、攀援、计较、勾画，心缘相是分别相、执取相。我们凡夫依靠这三相了知世界，结果这些惯用的方法，都不能用来描述实相，导致从外在的角度根本无法理解，只能自己修持、自己证得。在诵经念佛的时候，念到哈哈一笑，在思维经文的时候哈哈一笑，这一笑你能笑的出，那你这是勉强得到了一点点般若智慧，至于能归属到文字般若亦或实相般若，那就另当别论了。

　　《楞严经》中世尊把三个般若放在“以手指月”的例子中：一个人用手指着月亮，对另一个人说：“看月亮”，此时另一人怎么才能最快的找到月亮呢？一定是先根据对方的手指的方向寻，就很容易找到月亮了。而如果他自己不这样想，漫天去找，必然会要慢些。有的同修就说月亮一抬头就能看到！但是佛陀说的这个月亮，不是天上挂月亮，是实相的般若智慧，这不是我们随便一抬头就能看到的。“以手指月”的手就是文字般若的表象，就是佛陀留下的经律论三藏十二部经典；指是动词，是指向的意思，这个指向就是观照般若的埋藏，要先找到手指，才能看到标指的方向；月是实相般若。佛陀在此例中，用月亮代表我们的本性，代表我们的如来藏性，代表我们的清净、恒常、圆满、快乐的智慧德能，但是怎么才能找到，漫天找没个线索，一定看不到。所以要根据那些看到的人的指导，你才能更快的找到本性，这才是佛陀为什么给我们讲法四十九年，讲经三百余会，一生不辞辛劳，就是要给我们指月亮所在，就是要给我们留下找到月亮的方法，就是为我们能找到圆满月亮而努力。

　　《楞严经》提到众生相互杀害、相互食啖，就像车轮一样此起彼伏，你吃了我，下辈子我再来吃你，然后你再来吃我，之后我再来吃你，就像车轮一样，你起来我下去，相互伤害没有尽头。除非两种情况才能遏制：一种是众生能修禅定，了知这种情况，不做不造，突破这种束缚；另外一种是有佛出世，这种恶性轮回才能得到遏制。佛陀出现于世，不只是人类的幸运，更是法界的大幸，佛法的出离轮回手段，交付到真愿意出轮回的众生手中， 所以就算是佛陀的末法，我们还能宣讲佛法、还能听闻佛法、还能思维佛法、还能理解佛法、还能见到经文。如果这个末法也结束了，进入到真正的没有法运的时间，不要说人寿几万岁，那个时候他们也得不到出离轮回的方法，只能靠自己的修持禅定，才能停寝轮回。

　　极乐世界普度的大门现在还在开着，不要等关闭了才想着进去，那时必须要做到修净业三福为基础戒，念佛得一心不乱为往生正定，才能企及往生极乐的事情，如果现在都做不到这些，那就不要寄希望未来你能做到。现在往生极乐的标准是历史中最低最低的，如果这个标准我们都去不了，恢复正常标准，再去就不容易了。

未

完

待

续

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幻海本无，迷局虚设

同为佛子，共出轮回

相会极乐，究竟涅槃

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