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就会从何而得解脱

。

从何而牵引

，

也就会从何而去；

生死从何而来，

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开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

【复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。】

        接着上讲。

　　五利使的第一种叫身见；第二种叫边见。都是用错误的角度看待事物，必然产生错误的认识，形成错误的判断。在我们学佛的过程中，建立正确的知见才能避免被种种错误见解带偏。想让大众都能有正确的信受，应该大力推行佛陀正教，以正确的教育代替偏邪的教育，方才能解决大众信仰错误的局面。欲建立正确的知见，先要知道什么是错误的见解，乃至里面错的很严重的邪见都是什么。

　　第三种是邪见，分为断见和常见。

一、常见是执着某个见解，并认为从始至终都是这样。有人常说“命里有时终须有，命里没时莫强求”，或者说到一饮一啄莫非前定，这话表面是有道理，但是再往深一层走，会发现是有错误的。佛陀教给大家的是改命的方法，若学佛不能改命，这个世界上谁都走不出轮回，因为命不能改，只能承受，这就是灾难了。命运是无数的因缘果汇聚在一起形成的一个大的趋势走向！在因果的规则下，种下如是因，得如是果，这个规则是颠沛不破的。但可以在因形成果中有所作为，通过修改外缘而实现影响结果，或通过直接从源头掌控来预设结果。我想得到什么，就种下什么，不想得到这些，就不种，这就是你能改命的手段方法；当种子形成，就要努力的控制心行，以期招感合适的促缘，影响果实形成的大小好坏，这两种方法都是可以改命的，一个是从源头开始，这是最保险的，另一个是中途的努力，这是比较无奈的。

　　以恒常的角度去思维问题，除非你能站在恒常的立足点，但是我们现在找不到恒常的东西，世界不恒常、山河大地也不恒常、生命不恒常、色身不恒常、乃至生死不恒常、呼吸不恒常，一切接触到的事物都是不恒常的；一切的法，善法、恶法、世间、出世间的法，都随环境改变而变化，更是不恒常的。怎么能在无常中找到恒常的立足点呢？找不到这个，如何能形成真正恒常的见解！因为我们没有恒常不变的立足点，所以很多的东西就不可能是恒常不变的，如果我们用恒常不变的角度去思维，只能是错误的结果，以我们的错误思维，形成错误的见解，错误的行为形成错误的牵引，造作成了错误的招感，形成错误的成果。

　　这就是迷中倍迷、妄上加妄、无明上再按无明，颠倒中更加颠倒。很多教派支持宿命论，确实宿命论也解决了不少的问题，但不能救赎每一个灵魂，只能让人安守在宿命中。就像了凡先生在遇到云谷禅师前一样，对生活已经没有半点渴望和想法了，因为就是抱定了这个宿命论。所以当我们相信宿命论的时候，你要知道：佛教认为我们现在承受的是过去造作业力形成的结果，这个是正确的；但是当下造作的内容，却是未来要承受的亲因。

　　佛教中非常推崇的莲花，花果同时是莲花的特点，就像我们的因果一样，这个事件是上一个事件的果，但也是下一个事件的因，于是每一个事情他本身就是果但是同时又是因。如果我们不懂得这个道理，只是顺着上个事件形成的果，而不能从当下种下改变的因，那么我们的生命就会一条直线的走下去。因为业力有起穿越性、连贯性，可以在下一个环境继续存在，如果我们随着习气业力走，必然会被拖拽的无有翻身之地。

　　二、断见就是把事物发展的进程割裂了，认为前后是没有必然因果联系的。每一个事物的进程，不管是有情众生还是无情众生，或者是这个世界的发展形成，都是有其相续性的，都是连贯的，都在因果的推演下进行的，如果认为某些事情是无因果的，或者因果不在其中起作用，这叫拔无因果论，是正牌邪见。《楞严经》中提到有一位善星比丘，他狂妄地宣扬一切法空，按这个理论推下去：一切法空，一切行为就可以是空，行为空了，一切罪业也空，如此就可以随便造作，不用受丝毫惩罚。这就是在宣扬无因果论，结果生身堕入阿鼻地狱去了。

　　《金刚经》中提到的断灭论也属于断见。我们的生命历程是不断的变换身形，在身形、环境、事物的变化中，神识在吸取经验，成长提升，如果说断灭，就是不承认可以通过行做，改变自己的命运进程。断就是分开割裂的意思，小到一个事物的进程，大到一个世界的推演，我们每一点滴行做中，在相续的因果中递进着。若说这些都是没有的、只是忽然之间产生的、偶然形成的、没有必然的因果，佛教没有这样的理论，佛陀也没有这样的说法。

　　《金刚经》中世尊提醒须菩提不要这样想，这个时候须菩提在想什么？须菩提在想：如果按佛陀刚刚说的，应该很快可以成就为佛，应该不用辛苦修持，就能成就为佛啊！这个念头就是断见。引《十善业道》的经文：“龙王，汝观佛身，由百千万亿，无量福德而生。”如果没有这些福德功德，佛陀的三十二相、八十种随行好也都无法获得，连这些相、好都没有，能具足佛陀的无上智慧和德能吗？如果不能具足佛陀的智慧德能，能成就为佛吗？所以当明白最真实的道路要怎么走后，你一定是坚定的去做。

　　断见最容易发展成断灭论。比如某人说：死后，生命进程就算彻底结束了，没有下一次的生死了。这种见解是令人颠倒迷惑的，他不知道真相是什么，告诉给他错误的内容，会成为先入为主的认识，把错当成标准，以后和标准不同，就会认为是错误的。人的思维模式是先入为主的，会常常这样思维问题，别人要求你改变，虽然自己也愿改，但需要有效手段，不然很不容易改变的。如果我们接受了一个错误的见解，成为我们先入为主的思维方式，正确的信息就会被排拒在外，生命要如何发展呢？因为断见这种邪见，会让人不去追寻因果，不去寻求生命的真相，不去建立正确的信念，这些都失去了，生命还有什么依靠呢？必然就是漫长的生死流浪！

　　断见也是对因果的极端蔑视，你可以不信有佛，你可以不信有极乐世界，你可以不信有出轮回的殊胜方法；但是你必须要信有因果，如果你能信有因果，你离真相不远了。不管怎么想，不管在面对什么，如果能用因果的角度去思维问题，决定不跑偏，这不需要用天眼、慧眼或者什么神通，只需要用因果去思维，这是其他神通都望尘莫及的殊胜方法。你想拥有这种方法，就要时刻提醒自己：要用佛教的正观，去观察世界、观察人生、观察事物。方法是用苦观、空观、无常观、因果观做思维的基础，自然会清净、安稳、自在、快乐，不会有纠结的地方，也不会有痛苦。

　　第四种见取见。也可以叫做执取见，就是我们吸收了某些理解，成为后续思维问题的基础，在知见的基础上延伸出其他的知见。

　　第五种戒见取见，是在错误的戒行要求下，以错误见解为基础发展出的更错误的见解。

　　古印度有各种奇怪的外道，其中有一种投灰外道，就是全身赤裸，用灰土投在自己的全身上；有外道专门学狗、学猪、学牛，狗做什么他就做什么，狗不做的事情，他们也不做，因为他们在禅定中看到了一头驴、一头牛或一只狗，上了天道享受福报去了，他们就想：一定是和它们一样就能投生天道。他们只观察到投生天上，却没观察此众生数生前的善念行为，做动物的那一生，还债完毕，投生天道去了。以为做动物就可以，这就是愚蠢。也是因为自己过去的见解，成为了一种执取，形成了顽固的执着，导致了千奇百怪的人生。

　　若严格说这五种见，都是邪见。我们一对照，好吓人，个个都在邪见丛林，而且自己还不知道，这就太可怕了。能被看到的危险，是令人恐惧的，但是那些潜藏的危险，才是致命杀手。

简单总结一下：

　　一、身见，就是思维问题、分析问题，从“我”的角度去思维，从“我”的这个肉身角度去思维，以为这个肉身就是真实的，或者以这个识心当成真实的我，然后用顽固的我执去思维分析问题。

　　二、边见，直接形象地把事物分裂开了，走了两边，没有取中间的中道来行。

　　三、邪见，包括常见和断见两种典型错误。常见，就是用恒常不变的思维方式去思维问题，事物在发展中、运动中、变化中递进着，用一个恒常的角度去思维，必然如刻舟求剑的愚痴。不但无法认识到事物的真相，反而会因为错误的见解，招感更加悲催的生命经历。断见，是认为某些事物是没有因果的，是不连续的，或者武断认为人死就是一死百了，死完什么都没有了。邪见会形成对因果的不信受。

　　四、见取见。五、戒见取见，两者都是在错误的见解基础上，形成更深重的错误见解。把某些见解执着的捧着，总拿这些去衡量别人，或者总拿这个去要求谁，以这种思维方式去处理问题，因为有执，必然有偏颇，行走下去会得到更错误的答案。

未

完

待

续

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