网址：http://blog.sina.com.cn/ppoopaking【是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。】 “如上这八条就是能离嗔恚得到的喜悦心法了。如果能把这所有的功德利益，全部都回向给成就无上正等正觉，这个人当他成佛的时候，就会得到佛陀的无所障碍的心，所有众生看到他都不会厌恶。”
因为没有对众生嗔恚，所以也不会遭受众生的嗔恚，就不能成为被嗔恚的对境。我们知道修行要有一个对境，你做布施的时候，有个人可以接受布施；当你修忍辱的时候，有个人能来对你羞辱；当你修禅定的时候，有个人来干扰你的禅定，这就是对境。不要以为对境不好，若换思维方式：没有这些对境，我们怎么去修持呢？所以有境界的时候是修持最快的时候，如果一帆风顺，什么事都没有发生，我们就不知道自己的忍辱能忍受否，不知道布施能施舍下否，不知道我们的禅定能对抗多大的干扰，修行就很容易盲目。就像学习一样，一个孩子从小学开始到小学毕业，才考一次试，孩子不知道自己的水平怎么样，家长、老师都很难知道孩子学得扎实不扎实，走的对不对就很难说了。要常常的去面对考试，就会常常有机会修正自己。
很多人会有这样的疑惑，为什么我学佛了，反而事情很多了呢？为什么我原来没有学佛，那个时候没啥事情，现在反而越来越多了？很荣幸的告诉你：这是你学对了。如果你没学对，你是不可能有感应的，当然学佛不求感应，不过只要你真实的去走，有感应也是水到渠成的事情。这些事情都是怎么来的，为什么学佛了就来了这么多的事情，是否学佛就会不顺利？大家想一想：一个人一生能偿还多少的债务？如果一生偿还一生的债务，这一生很可能平淡无奇；而如果要一生偿还无数生的债务，他怎么可能一帆风顺。为什么要偿还过去的债务？如果过去的债务不偿还完毕，你是走不出这个轮回的。就算是念佛发愿往生极乐，因为宿世业力没有偿还，还是要被拖拽着在轮回里起伏。也正是因为我们学佛了，借由佛菩萨的慈悲提点，把我们更多的业力、更多的债务，集中在这一生面对。
我们如果学对了，必然事情会多起来，会有各种各样的不顺产生，这个不顺是为了往生顺利服务的。如果从生到临终都是一帆风顺，这个人的冤亲债主也不讨债，这个人一定是没有偿还能力。
你的邻居拖欠了你的债，他老老实实的待在这，你不会担心，因为他不会跑，债不会烂的。如果欠了你的钱，他要搬家，你能让他搬家吗？他要是搬家了，你的钱就没有了。所以你一定不会让他搬家，一定会去阻碍他、干扰他，这就是众生的心念。如果在搬家前想顺利，就得把债务还清，你想搬家了，也没什么债务，你乐意往哪走就往哪走，没人会管这些。这和往生是一样的道理，所以当我们学佛了，真正有点眉目了，真学对了，一定会有宿世的业障出现在面前，那就努力还债吧！
还完毕一身轻松，没有偿还完你想走，冤亲债主众生也不能让；反之，如果你只想一帆风顺，不去还债，你的债主也不来找你，说明你还走不成，你的冤亲债主看你铁定铁定走不了，所以才不稀得来干扰你。如果你真要跑了，他不干扰你才奇怪。所以这个部分，大家要把这个意思吃透。
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每个人都有无量无边生的轮回，每一生都很可能造作了无边的业力。比如这一生做了一个养鸡的，来生是捕鱼的，这两生的杀业，足够他偿还几千辈子的，而且前提是偿还时候不能再造作新的业力。谁还没做过点伤害众生的事情啊！我小的时候还伤害过很多蚂蚁，有的人杀业的习气特别重，看到小虫子小动物，就要弄死，这个习气非常的恶劣。这样恶劣的习气，是多少生都这样做才养成的，不是这一生忽然形成的。所以能形成这样习惯的人，他宿世的杀业那很可能就更加的深重。怎么偿还才能完毕呢？
世间偿还业力，要轮回递偿报，你杀他一次，他也要杀你一次，这叫轮回递偿；于是你偷了他一回，就要被他偷一回，这叫轮回递偿。如果有一生曾经做了一个痞子无赖，要怎么偿还啊？学佛用对了心，佛菩萨会把我们宿世的业力集中、提前、变轻，总体我们还能承受。如上生我杀了他，这一生他打我一顿，打掉两个牙，或者出了点血，受了点伤，如果我们能心态平和，这个杀业就可以算偿还完毕了。而有的人不懂这个道理，别人伤害了自己，然后他就愤愤不平，非要找机会再讨回来，这就是一笔债务结束，你又主动的欠人一笔债了。本来就可以这一生把和这个人的债务清完的，因为我们的心念不对，结果债权人变成债务人了，这辈子不还，就得来生来世再偿还，这就是在牵引生死了。所以能不去伤害别人，就是不去欠新债。在别人伤害我的时候，能心态平和，这就是在还债；如果有人伤害我，我非要和他对着干，这就是无尽的轮回。想偿还完毕债务，必须不再形成新债，有消业还债的有效手段，能坚持行做，旧业一定消得完。
在境界面前，我们能否把握好这个心态，这是很重要的事情。你把握好了一身轻松，你把握不好，就不好玩了。所以“吃亏是福”这话不是假的。你想得到这个无所障碍的状态，就不要去障碍别人。有些不懂这个道理，说学佛的人都傻了、都迷了、脑袋都进水了！好吧，进水就进水，为了早出轮回，你说啥就是啥吧， 不和你争辩、不和你争吵、不和你对立、不和你纠缠了，咱们要拜拜了。一个聪明的人，决对不会和傻子打架，为什么？你和他打架，本来不是一个量级的，但是你一打，就把自己拉低了，成了和他一个量级了。于是和傻子打架的一定是傻子，你把傻子打赢了，不光彩；如果你没有打赢傻子，更不光彩。所以聪明的人，决对不会拉低自己的量级。如果我们看到别人有点傻，做的不合适，那么就离远点就可以了，你要非和他辩论一下，也是在冒傻气了。
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修行就是这样的，这个事情来了，用智慧的方法去看，或许会有很重要的收获。如果不用智慧的方法去对待，很可能就主动的降低了自己的身价。我们看过催眠的案例，一个人头和脚放在凳子上，身体绝大部分都是悬空的，然后上去两个成年人，站在悬空的身体上，这个被催眠的人竟然没有任何的反应，他的身体还是非常直的横在凳子上，如果没有进入到这种状态，他自己躺在那都支撑不了，何况上去两个人呢？还有一个人在催眠后，胳膊上被放了一个钱币，告诉他这是一团很热的火焰，结果这个人从催眠里苏醒后，胳膊的皮肤被烫伤了。一个正常温度的钱币，怎么实现把人的皮肤烫伤的？按我们的正常思维，是不可能的，但是事实就这样发生了，于是你不管愿意相信，还是不愿意相信，我们的心念力量就有这样巨大的能力。我们想自己是傻子，那么自己就是傻子。虽然有的人不认为自己是傻子，但是行为出卖了他，想什么是一个方面，具体如何做，是另一个方面。
真想让自己越来越好，从心念上就要给自己正确的、积极的、向上的信息，并且从身口意三个层面都做到统一。这样你就会向你希望的方向转变；如果身口意三个不统一，你想的是这样的，说的是那样的，行的是另一个样的，这就是在搞分裂，在把自己的能力分堆，一个东西本来按一个方向发展，很可能有结果，但是按三个不同的方向发展，很难得到你希望的结果。这就是佛教中告诫我们要真正管好自己的“身口意”的原因，这也正是《十善业道经》的重要意义。
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