人间天老师主讲

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【是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。】

“如上这八条就是修持不妄语的八种天所赞法了。如果能够把这些善法利益都回向给成就为无上正等正觉菩提，这个人在成就无上菩提佛果时，就会得到所有果地佛，也就是如来的真实不欺言语了。”

如来是果地佛，在普贤菩萨十大愿里第一愿是礼敬诸佛，第二愿是赞叹如来，从字面理解“诸佛”和“如来”是一样的，那这两个愿是否略有重复了？实际上，第一愿中的诸佛是指因地佛，指所有的众生，也正是因为每个众生都有如来的智慧德相，面对每一个众生时，都是在面对一尊未来将会成就的佛陀，或许这时他身处恶道，或者他还在造作身口意的恶业，但这并不影响每个众生那如如不动的、万德万能的自性。所有众生都具有和佛陀一样的自性，所有的众生都可以成就为佛，这样我们就明白了，普贤菩萨的第一愿礼敬诸佛 是礼敬众生，礼敬那些已经成就的佛和还没有成就的佛，礼敬那个和佛无二无别的佛性。懂得了这层道理，再看某一众生和我们发生某些接触，你就要知道这其实就是在考试，考什么？考我们的贪嗔痴、考我们的六度、考我们的心行。或许他现在还是凡夫，或者还是恶道众生，但是他都有成佛的可能性，《楞严经》告诉我们，一个人就算断了善根的一阐提，由于他的佛性没有改变，他依然可以借助这个圆满的佛性而成就为佛。

第一愿就是对所有众生的自性的礼敬。可见，佛菩萨看众生 不看那些假的东西，而是看这个不动不变、恒常不失的自性，而普贤菩萨礼敬的也正是这点。或许这个人很不好，做了很多的错事，那个人或许很好，做了很多的善事，但是他们在成佛的道路上，最终都可以成就为佛，只是由于过去、现在造作的不同，导致未来成就为佛时间的长短、难易的程度不同。

第二愿是赞叹如来。赞是称赞、赞扬，叹是感叹。这个赞叹就比礼敬要深了，礼敬体现出的是恭敬，赞叹是对某些行愿的赞许和欣赏，这里面体现了一种很强烈的对比。或许这个人还做得不那么好，只是去礼敬他，不和他搞对立，不和他搞摩擦对抗，礼敬其如如不动的自性；对成就为无上正等正觉的佛果的佛，我们称为如来 ，赞叹的是这果地的佛。

“得如来真实语”，这个“如来”就是严格意义上成就佛果的佛了。正因为成就一尊佛是无比的艰辛、难得难逢，所以每一尊佛的成就，对这个宇宙都是无比的殊胜；每一尊佛的成就，对这个宇宙有无边的意义。从广义上说，这已不是他一个人的成就，而是他成就为佛会有多少众生得度？我们看佛经的授记品中，常常会提到度众生无量无边，一尊佛的成就就是无量无边的众生的欢喜日！就是无量无边众生离苦得乐的大机缘！

一个世界没有佛法的时候，世界是黑暗的，如果这个世界中没有佛陀示现成佛，只有菩萨级别的指导灵来帮助众生，菩萨们在这个时候不能讲佛法，只能讲善法，只能讲做好事得好报的善法，除此之外永出轮回的法是不能讲的。所以就有算无量无边的菩萨下生到这个世界来帮助众生，不如一尊佛对众生的帮助更为彻底！想要真实地、彻底地帮助众生，最后一定是成就为无上的佛果。佛陀用什么方法来救众生？讲经说法。让众生在无上菩提路上有明灯照亮，让众生在漫长的菩提路上有导师指示方向。有这样的一副对联：佛为医王因病予药，服与不服非医之咎。佛陀针对我们众生八万四千的烦恼，讲述八万四千个法门，用法门来对治烦恼，那么法门是真实存在的吗？如果没有病症就不需要有药了，没有烦恼就不需要有这个法门，那么我们的烦恼是什么？要在佛陀开出的药方中抓到药去吃。修行是什么？不正是因为我们要断除某些烦恼、要解决某些问题，才选用的某些手段方法吗？这就和看病是一样的，有什么病抓什么药，对症下药，才能药到病除。

我们常常说佛法是万灵丹，确实是这样的，但是一定要找到病症找对药才能解决问题，如果不知道病是什么，只知道去吃药，药再好，也会成为毒药。我们的病是什么？很遗憾，很多人不知道自己的病是什么。佛陀虽然是大医王、大药王，还要负责告诉我们：你有什么病，你的病是因为什么而得到的，用什么药能解决这个问题。而有的人有病却不承认，再好的药、再对症的药都不能去服用，这样下去他的病不会好；他又会说药不灵。我常常说：佛氏门中有求必应，还有一句更为重要的就是：志心一处无事不办，啥意思？就是在这个佛门中百千种求、百千种愿，只要是好的、是善的，都可以满足你，而如果是恶的，这个就不会满足你，但是会给你一个回应。这个应就有两层意思，一层是答应，一层是回应。正如《地藏经》“布施功德较量品“中就提到的：同样是这样的方式去布施，为什么会得到不同的功德利益呢？因为大家的状态不同。如果是善男子、善女人，和男子、女人一起去做这个布施，功德善利完全不同，不是佛菩萨看人下菜，差别在我们的基础决定了我们能得到什么。如果做到了五戒十善，那么我们是善男子、善女人，而如果我们于五戒十恶还有触犯，那么我们只能被称呼为男子、女人。正因为基础不同，导致了同样做一个事情结果不同。很多人就会说佛法不公平，这个不公平是横截面来看，只看当下的付出和回报了，而没有把这一切都投放到过去、现在和未来的流转上，如果考虑到无量生、无量世生死流转中都做了什么、有哪些不同，就会明白为什么现在两个人相同的环境、相同的努力、相同的付出，却得不到相同的结果了。在这个前提下，就算是双胞胎的兄弟姐妹，他们生活在一样的环境中，接受一样的待遇，但是他们以后的结果大不相同。我上大学时的同学是一对双胞胎，两个人长得非常像，接触几个月后，勉强能认识出哪个是老大、哪个是老二，但是他们的学习不同，他们的现在的生活不同，他们未来的结果亦是不同的。不要总以为这个人做了什么事，就一辈子翻身不得，释迦牟尼佛在很多佛经中也自曝自己过去生造作过某些恶行，我们不要以佛法的量天尺衡量别人，要学着量自己，看自己哪有毛病，如果发现哪有毛病，那么恭喜你，你得到法门解决这个毛病的机缘就快成熟了。如果护短，知道有毛病，然后讳疾忌医，乃至绝口不提，这样就算遇到能解决你问题的医生，他也不会百分百地给出正确的药方。原因不是医生没有能力，而是我们有没有想去把病治好，想治好病就可以在佛经中、佛陀的教义中，找到法门、找到方法，来解决问题。病好了，一切就天清日朗。

说到这，我们看，佛教不是迷信，佛教也不只是一种信仰，佛教更不是一种寄托，佛教就是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。这个教育就是佛陀对众生的救度，明白道理，找到自己的问题，就会真实地服下对治病的药， 药到病除 。要出轮回，可以出轮回；要得财富，可以得财富；要得智慧，可以得智慧；要得健康，可以得健康；要得长寿，可以得长寿；要得辩才，可以得辩才；要得福德，可以得福德；要得清静，可以得清静；要得自在，可以得自在。于是百千种求、百千种愿，只要如理如法地去做去求，都可以悉得圆满。

能真实地行做不妄语的善业，当这个人最后成就为佛果的时候，就会得到所有如来都相同的真实语。这个地方说到所有的如来都拥有的这个能力，所有的如来成就为果地佛，他们都在过去久远劫中辛苦努力地修持这些善法，才得到这个成就如来后的一切福德、智慧、方便、慈悲。

如来的真实语是什么？就是佛陀决定不说假话，因为担心大众信心升不起来，也担心末法时期众生的福德太差，不能信受佛法，于是佛陀在《金刚经》中告诉大家：如来是真语者、实语者、不妄语者、不异语者，也就是说佛陀说的话是真实不欺的，是没有错误的，哪怕是手里没有糖，但是他说我手里有糖的时候，他的手里就会有一颗糖。也正是因为在久远劫来都没有造作过妄语的恶业，所以才会得到不妄语的真实语，才会让众生信受、接受 、乐受，才会让众生欢喜信受。

这十善业道也正是大乘中修菩萨道的同修们必须要躬行的善法，没有这个一点一滴的躬行，如来光明万丈的金身 三十二相八十种随行好，也就不会得到了。所以本经开篇佛陀就告诉龙王：“你看我的这个身体，是无量百千忆的福报功德汇聚而生，没有累劫的勤苦修持，没有一件件、一桩桩的努力去做，这些功德哪来？”没有这些福报功德，这个殊胜、庄严、微妙、相好的佛身怎么得到呢？每尊佛都是三十二相八十种随行好，也就是说每尊佛都共同地修持这些善法，这十善业道不是释迦牟尼佛独自宣说的，而是尽虚空遍法界一切佛陀共同宣说的善法。不明白道理跟着去做可以得人天福报；明白道理真实去做，还可以得到出轮回的结果；清清楚楚的去做，回向给成就无上的佛果，那么成佛时就会得到这些相好、得到这些德能、得到这些智慧庄严！

好了这次的时间到了，就到这里吧，阿弥陀佛

南无本师释迦佛

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