同修：老师好。

如来的智慧与仏智慧有什么区别吗？

老师：哦，这是一个很庞大的话题，而且怎么说都不会圆满。

经文里出现的智慧正常是般若的意译，也就是从般若二字取其意而翻译成的。翻译有几种情况：本土有类似名词，就借用或者贴用本土固有的词；本土没有的，有的会取音译，比如沙发、巧克力、咖啡等等；再就是不翻译，为表尊重。

梵语的名词裹挟了太多层含义，这是本土名词很难呈现的。语言越发展越精细化，那种高浓缩、高压缩的情况就越少，如古代某个名词就可能携带一系列复杂的过程，但现在本土这样的名词越来越少，被不断细化、不断夯实、不断抽取，其含义也不断细分乃至从新描述，所以我们理解梵语是有难度的。

最难的还不是一对一这样的翻译，而是如般若这种直接翻译成智慧，这是非常勉强的。因为，般若有尊贵义、有实义、有虚义、有其统摄范围等等，但智慧二字完全展现不出这些来，勉强在智慧二字上再做深究，也是很徒劳。现在本土的名词分个褒贬义就很不错了，想上升到尊贵、隆重、盛大就需要专用名词，不会把这些意涵盖在某个名词下。

早些就把智慧二字靠向般若做了解读，粗暴拆分为两个部分，即智与慧，智是知道的能力，慧是解决的能力，勉强覆盖了般若在用上的部分。而般若在体、相上，从智慧二字里就体现不来了。

这两个字的拆解也是靠四圣谛来做的。苦集灭道，这是仏教非常基础的解决问题的思路，通过苦，观察苦，寻找苦的因、苦的缘，然后做拆解、做工作，从而完成对苦因及缘的认知和分工，完成对苦的灭，数数如此。进入道的环节，也就是有问题怎么解决问题，且在解决问题的过程及经验里清晰其道。这是一套完整的四圣谛过程。

智慧二字勉强拆分，把认识问题、分析问题的环节划在智的部分。古人说：“知人者智，自知者明。”这个解释也勉强了点，但用智来代替知道问题、分析问题的过程也还算不辱其意。

慧这个字就复杂了点，虽然现在的使用很普遍。这是上中下结构的一个会意字，上面两个丰、中间一个扫、底下一个心，大意是家国情怀、家国大义，能把这个事弄清楚，这个人可以称为慧。但这和仏教里的般若所指就不大贴了，用慧来代替解决问题的能力就更为勉强了。

仏教常常提五眼六神通，其中慧眼是居中的，肉眼、天眼、慧眼、法眼、仏眼。慧眼是什么？是一种可以从山河大地诸有为相里看到智慧、抽取出智慧、拿到智慧的一种能力。

理解了慧眼的基本所指，就能理解辟支佛的能力。从独觉辟支佛来说，他们不受仏诲，其开悟至证果都是靠自己一力完成，慧眼在其中提供了不可或缺作用。他们从飞花落叶、日出月落里看到智慧，推到十二因缘法，顺逆两种；从山河大地诸有为相里看到十二因缘顺生还灭，完成与仏法的印证，从而证到辟支佛果，没有慧眼是做不了的，只有天眼是根本不够看的。

般若二字多高？拿到般若，再怎么差劲也很容易契入圣流；拿不到般若，这就有点揶揄。故有说：“智慧不显，离道尚远。”也就是没有拿到般若，没有拿到智慧，距离真正的道还有很遥远的距离。

仏教对般若智慧的重视程度那是相当强的。罗汉分四个阶段：入流、一来、不来、四果。在入流的一果要证暖法，就像钻木取火，得把木头摩擦出热来；有了热感更要抓紧不能放松，所以二果证顶法，就像爬山，顶住了、爬上去才可以歇歇脚；三果就要证忍法，到四果都谈不上有般若智慧，只得勉强的智慧受用；到登地菩萨阶段，前三果都是这样的，都谈不上有智慧，到后面的满月级登地菩萨才算是真有般若智慧，这时候已经到了摩诃萨阶段了。

对我们小老百姓来说，般若智慧当个名词嚼嚼也可以，但想研究通透就很不现实，毕竟与能对此有体会、感触的境界距离太大了。

把一个问题的解决全程粗暴分两大阶段，也就是智与慧分领的诸多环节，完成解决勉强得这个智慧的受用，用得不够纯熟，用得磕磕绊绊，用得还有漏项、残缺，效果都很难拿到。这时候，贴不上灭，也就不可能证道。

仏的智慧与菩萨的、罗汉的、凡夫百姓所谓的智慧有很大的差异。说理解，这是就事实的认知，并不是说发明或者说创造，而是对一个事实的认知程度。这里没有人为情绪的插脚空间，理解就是理解，不理解就是不理解，就像一个事物，你认识就是认识，不认识就是不认识。

上段经文出现三个智慧：仏智慧、如来智慧、自然智慧；这里牵扯到仏的五个智慧：法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。粗暴来说，仏的智慧是本性固有的那些智慧，如来智慧是具备强大分别作用的那些智慧，自然智这就奔中道走了。

仏有十号，其中有一个叫做正遍知，这是包括正知和遍知两个部分的。正知是知道心生一切事物，心是根本；遍知是知道具体的某个事物是如何从心里流出生成的。这是一入一出的两个过程，两个智慧合并一处叫做正遍知。

我们从经文里可以粗暴得知：心生万物、生万法。可是，这仅是仏告诉我们的，而不是我们切实证得的。仏不仅要证明心生万物，还要在如来的层面完成更为强大的作用，也就是具体的某个事物也完全了知其全部，所以是先成如来、后示现做仏。

为什么一提仏常常用示现？因为先已成就了如来的境界，再来演示一下如何做仏的，是倒驾慈航了。可以粗暴说，仏的智慧就是要展现心生万法、心生万物，一切种种皆从心生。但这些说辞若不能切身领会，只是嚼字面意思，那就完蛋了，一定会与所谓唯心、唯物的辩论迎面撞上，很没意思的。

如来智就是一切皆通的那种大通达，是真正的全知。仏虽然是如来的应化身，具备三身合一的效用。如来的智慧在经文里也有说，比如《金刚经》里就提过：一切众生心之所念，如来是皆悉知悉见的。那种多大世界范围下多久的大雨，雨滴有多少，这根本就不是恒河沙这种级别的算数题，这些在如来位面就不成问题。

正知的部分，心生万物，我们就算听无数遍也是不得其门。这就需要修行，需要不断地前进，按仏的指引不断攀登、不断证得才有机会真正了知。故早些说：“仏教不唯心也不唯物，仏教唯证，真正是唯证方知。”不证得，只是道听途说、拾人牙慧罢了。

我们每个轮回中的众生，不管当下级别、状态如何，想更好地拾级而上、不断证得对应的成果，需要较为长久的修行努力，且还不能跑偏了、跑丢了、跑傻了、跑死在半道了。要在学仏的路上不掉队，然后才有机会说其他。

去极乐就非常关键、非常重要。有无量寿作为学习的背景条件，没有这个条件，这漫长菩提路任何一个阶段都可能需要非常庞大的生死劫数。在生死轮回里，隔阴之迷一出现，宿世努力很容易荡然无存。

生死轮回，虽然是因果业力的试炼场，但也实在不是深度学习的良配。就像我们在各种平台媒介看东西一样，看到某个菜怎么做的了，这是学；然后要习，也就是复述、重复、模仿，要把这个菜做出来。很多人的学仏勉强就在学的环节，而且还可能因为业力的问题、自身的问题、大环境的问题、福报问题、善根问题等等，学个不完整的东西。就像做菜，人家录得很仔细，但有的环节我们看了几遍没有注意到，这就是没有学好，再想复述、重建、模仿出这品菜就陡增难度了。如果各个环节都差那么一丢丢，整体出现偏差就很正常。

学习也是如此。学了，学得完整与否、对不对，尚且两眼一抹黑。再加上习的要求复述不出来、重建不了、模仿不成，这样状态下的学仏，纵然法无我，也很难把法的作用发挥出来，更不要提借由法的功效完成某个功用了。这个任务做不来，那个任务做不了，这水准能验证什么，又能证什么呢？

所谓证，严格来说不是证得，而是从自身的切身体会、感悟境界能力上达到对应的门槛标准，你达到这个标准了，满足这个要求了，看到这个水准应该看到的实相了，理解了实相的相关深度及部分了，这就是证。而这个证，现在我们谈就更是扯了。古时开悟还需要几师同证，共同印证他开悟与否。别说证果，哪怕是入流一果罗汉，也不是现在大环境里能够回馈验证的。

故，去极乐就很关键。有那样一句话：“一地不知二地事。”同是登地菩萨，差一阶，那是差一层天地、差一层法界、差一层虚空，差的不是表面上那一阶位的事了。所以，现在找谁给你做证明啊？丢了经文上哪找人给你证明？找个半圣都难如登天，且还是砖家一大堆、叫兽漫天飞的现在。去极乐，周遭都是圣人，这都不叫事。

思路要有所转变：只要不影响“趣生”极乐的那些法理，姑且可以放一放；把怎么得生的事弄明白、做扎实，到极乐好好学，这就很好。有无量寿做底子，有无量圣做同修，有最好的学习环境，又没有干扰，不必为吃饭、睡觉、洗澡、穿衣服分心，专心致志学习；老师好、环境好、状态好、同学好、保障好，自己再怎么差点，在这种大提振下也不会差太多，这是娑婆当下根本不能奢望的。很多方便条件在娑婆都难如登天一样，求爷爷告奶奶也遇不到，但在极乐轻松拥有。

就像极乐，数量最多的是菩萨，一生补处等着做仏的都大批大批存在。我们若在那样的环境下有什么咨问、有什么疑惑、有什么不懂，解决就太容易了；但在娑婆、在当下、在末法的后世里，这些可望不可及。

有些法理诚然很重要、很关键、很核心，但想研究明白这些要搭上好些精力，且在学仏的路上并不是投入一分就产出一分的，可能有投入一万分也产出不了一分的情况。故，要做取舍，先定好去极乐的部分，先把相关事宜弄明白、做扎实，然后有余力再说其他，这就进退有度，步步为营。但若非要把某法理弄明白，你先学完整了再说，再理解，完了又解决什么呢？某法理弄明白与解脱生死有直线关系吗？很多法理虽然都有通达空性的契机，但我们若达不到则解脱生死无望，转身无常一来，所有努力都化为泡沫。

这轮回是吃人的。如果对此理解不到位，自然不会死心塌地赖在净土门下，自然会想着：我有空呢，修个心、修个定、修个观，让自己仙风道骨，让自己看上去很儒雅风致。这与“虚推雅步”有什么差别？《无量寿》里最警钟长鸣的一句话应该是：“世人共争不急之务。”

学仏，诚然要研究仏留下的诸多法理，这事我肯定不反对，但也要有个轻重缓急。若能做到步步为营岂不是更好？何必要拼命冒死走险路呢？既知险路多损性命，这种高概率死伤无功而返的路子诚然有人可以走通，但要问概率问题。如果概率贼小，你能做吗？你能走吗？你能走得通吗？凭什么你就能在众多炮灰里脱颖而出、一鸣惊人？你有什么极大的优势强项能超越他人呢？若没有什么强项，而且自认为的强项到底够不够用，还得拿事来磨，磨得好，这强项还算有用；磨不好，所谓强项就是自嗨，想靠嘴炮走险路，这智商就堪忧了。

修行需要般若智慧做指引照明，但智慧又是修行的产物，看上去形成了一个闭环、死循环，这个闭环里生机在哪呢？要么我们别开生面拿到智慧受用，这个死循环就解开了；要么我们走一条退而求其次的道，当下暂时不贪修行、不求智慧，一心求解脱，出轮回了，怎么都好说了。

别开生面拿智慧的路，除了实修的戒定慧、闻思修以外，也就只剩下深入经藏这一个方便途径了。但这不好走，就算你走进去，世人里也鲜有人能给你作证明，若又不能获得来自诸圣的帮扶加持，这路走走就完了。

《楞严经》的作用有一个是“警邪智狂慧”，因为智慧的来源不对，得了点受用，再丢了定海核心，没有智慧还好点；有智慧飘起了，那就离地狱更近了。

闲聊、啰嗦、跑题，各位包涵，如上自洽。

人间天于幻海迷局

2022.6.21