编者按：就《百业经》中驼背罗汉的案例，老师给出三个思考练习。

一、小驼背以何因缘而有广施眷属？

二、小驼背七日饥馑时，那些乌鸦、野狗、非人彼时为什么会恰巧出现？

三、小驼背虽已证圣，为什么却饥渴逼迫至取涅槃？是否可以不如此？

同学们纷纷作答。第二天，老师就这个练习内容分享如下。

老师：就昨天的话题我啰嗦两句：

我们仅从学术探讨角度来尝试深入，可能有的部分也会裹挟些臆测，故，各位自取、自洽、自检。

一、小驼背以什么因缘而有广施的眷属？

这表面上是一个问题，但却纵横了很多的内容在其中。如：一个人的眷属来源问题，眷属的行持问题，眷属和自己的意愿相左的问题等等。

眷属来源。

之前也说到，所有业界基础的投生原则就两个：要么共业招感，要么神力使然。但这是说投生，做眷属又要循入胎的三缘和合，一定是在大背景下有些什么微细的纽带，从而共生一处，成为眷属。所以，先要探讨大背景：为什么能都作为人；然后才是：靠什么而同在一个屋檐下。

这种问题虽然很简单，但想思维略圆满就不大容易。之前说有三种缘：血缘（亲缘）、业缘、地缘。作为眷属有血缘关系，还有地缘关系，还可能有业缘关系。

血缘关系，那必定是三缘和合这种。父母的缘和孩子的缘，三缘要足够匹配才能成为较为亲近的眷属关系，就算是兄弟姊妹的关系，依然有类似的三缘，投生在同一个家庭的缘分、两者间的缘分。

业缘就简单些，因为共业的缘故。这个共业，我们多数理解为大背景的大共业，但共业的本意是造作了相同业行。故，共业的范围就会非常大，纵深会非常复杂。比如，过去某一生都是打鱼的，这是一类共业。但在打鱼这个行列里，还有钓鱼、有毒杀、有憋坝下网、有驱使野兽等等的细节不同。同是打鱼的，这是一个共业，但所用的具体手段方法不一样，又会划分出共业中的别业。这种就是大乘的因果观，是数业并起的，并不是小乘那种寻一个主要因缘线索的模式。

因为共业中有别业、个业问题，才导致同生为人、同处某个环境场景，具体遭遇有差异。亦如过去常常提的，某次翻船事件死伤三百余，逃出的仅几十人。为什么这近四百人同处此船，同遇此难？因为前推共业，他们都曾经是做过水鬼的，拿些刀斧凿船盗物。但有的杀人如麻，而有的只取财货，有的干了几票就上岸洗手，而有的干了许久。虽然同是水鬼，但业力多寡不同，后世机缘际会，共业成熟，招感在同一条出事的船上；又因为在彼时共业中的别业不同，有的直接淹死，有的船体翻覆活活憋死，有的求告无门、哀嚎许久方息，有的却可以逃出生天。

过去的共业中有别业，从共业结成到事发，这之间还会有共业、别业的问题。如某人几世都做水鬼，后来发展好了，变成了海盗，乃至有的时期、有的认知体系中做海盗还挺光明正大的。而继续轮转后是否还有机会沿袭旧业？有的可能没有机会，投身别的行业了。这样就形成了轮转后的别业，从而淡化、稀释、差异化了共业的共同惩罚。

地缘，若想探讨就更为复杂了。如某地区一马平川，唯独某处有一座山。那些投生一马平川之地和投生在山边的，微细业力也有差别。如某地干旱，前推因缘，因有一大恶欺压，后来几人斗法镇压，其中有一手段是抽取附近水气，借以攻击，如水漫金山那种桥段。虽然后来镇压了大恶，但因争斗破坏了彼地较大范围的水大，致使后世虽有大河路过，依然旱魃肆虐。这就像非洲不少地方虽然靠海但却干旱一样，就算靠了海，你造作干旱的业因在，也是吃水困难；而因为彼地水大遭遇破坏，水性不够、干旱肆虐，后世投生此地的人就在这样的大背景下投生，也都是水大不厚的主。但一马平川之中独独有一座山，虽然也在水大不厚的大背景下，却有别业，可以不那么受水大制约。

血缘、地缘、业缘、父缘、母缘、孩子的业缘、兄弟间的家庭缘、兄弟缘，如此种种这些缘拧在一起，形成了我们看似简单却又极其微细复杂的现有局面，再延伸到遭遇不同，反推到共业之下的别业问题，这样，就算把第一个习题的对应知识点大略囊括了。

这个习题里就展现了什么原因招感在一起、什么原因形成别业的问题。套在两则案例里，一是父母乐善好施，孩子不如此；二是兄弟二人中一人好施，一人不如此。同生一处的共业大略是什么？做孩子三缘和合，做兄弟也是如此，做兄弟时还都做了法师，这个大背景更有深度。

套在第一个案例里，做父母子女有两个大的投生原则：报仇、报恩，也就是在三缘和合之下，还要套报恩、报仇来思考。这孩子和父亲的关系虽然不知道有多亲昵，起码没有对父亲发难；但父亲去世后，他却对母亲发难，乃至恶心炽盛，饿死母亲，这就很清晰是报仇的关系了。父在时也是乐施，他没有意见；父去世了，母亲做布施就被制止，乃至为了制止要饿死方休，这其中的差异就很明显。

这里的差异点并不在布施上。父在时做布施，孩子也没说啥，也不知道他参与与否，但起码没反对，这时候可以说一家都在行广施；父去世后，这个广施的缘分尽了。第一缘尽了，第二缘成为首要矛盾了，这时孩子和母亲的讨债缘分彰显。而彼时的导火索只是倒霉地落在布施上，若彼时母亲也不广施了，彼时讨债、报仇的缘成熟，就会以其他由头展开，自然就不会落在布施这个眉目上了。

另一个兄弟案例，同做法师是共业的大背景，但好施与否不同。这就像世尊住世时，有两大弟子乞食做风不同：一个专乞富人，认为富贵布施难；一个专乞穷苦，认为无钱百事哀，更应培福报。各位要注意这个大背景：同做法师，对布施能不能有什么本质上的误解？一定是理解的，只不过对待布施的态度、看法有差别，慢慢形成了行为上的差别。

就像在这里，我们强调小回向，但现在大范围下并不那么认可、接受。同是回向，我们都在做，就算对回向的深度理解有差异，也没有影响都做回向的这个行为，只不过回向的细节不同，这个差异不同，也就是别业有差异。共业是大家都学仏的，都在做回向这个事；别业是有人这样回向，有人那样回向，至结果有差异，就算共业的奖惩到来，对应承受的结果会有不同，这就是别业的作用。当然别业不只在回向这一个业行上展现，比如读经的，比如拜仏的，比如做抄写的、描画的、焚香的、燃灯等等，因为这些种种业行的差异，综合效果下，共业、别业就可以呈现更大的差异了。

彼时兄弟二人同做法师，对布施应有相应水平的认知，只不过在看法上有不同，理论上不应该形成非常巨大的本质差异。所以，就算小驼背彼时不乐施，依然可以后来成就罗汉，而他的兄弟是否在后来也有对应成就了呢？按经文的基本描述来说，如果后来没有描述某人成就什么圣位、圣号了，就极大概率是深入轮回去了。

这样一思忖，那个吝啬布施的成了罗汉，而那个乐布施的却身在轮回，那么这个对布施的态度、看法，小驼背的可能要技高一筹，但业行上有欠缺。就算你的看法很好，也应遵循基本教诲，能布施则应行布施，因为他可以行布施而没有落实，所以招了贫穷苦楚报。

再联系到成就那世的果报，投生于乞人家里，业力故，吃喝不济，福报不够，干啥都困难，就算后来打扫精舍也总被人抢了去，起得再早也有人打扫完，连一个不出去乞食的机会都抢不到。这时候，智慧上线了，知道果报如此了，也没有死死蹲着，看看哪个人和自己抢口粮。在后来的反应里，从那七天饥馑可以看到他的智慧在线了，知道宿世因果，知道业力如此，也不做违抗，顺从消解，以极大的毅力毫无抱怨地喝了一口灰汤，结了这一场因果。

二、那七日中出现的乌鸦、野狗、非人，表面上看是针对他的，但我们看一下前因，是阿难、舍利弗、目连要提供帮助。为什么他们作为罗汉都无法帮助到驼背罗汉？表面是驼背罗汉的业力现前，但在深度上也是四位罗汉间还有问题。于是乌鸦、野狗、非人表面上在阻止驼背得到食物，深度上又在阻止罗汉对驼背行施。若在这七天里，有其他人和驼背的善缘更深厚来做布施，这钵饭他能不能吃到？

故，这个习题表面上说是业力问题，其背后还是福报问题、善缘问题、恶缘问题。恰巧乌鸦等出现其间，乌鸦等既是驼背的恶缘，也是舍利弗等的恶缘。这样来看，如果善缘不厚，接受布施很困难，施舍布施也很困难，这是双向的，并非是单线的。这三方在施舍这个问题上共赴其会，各自随业力扮演了自己的角色。

因此，我们就知道讨债这种行为的愚蠢。驼背因为讨那世母亲的债务，以饿死作为手段，以布施作为由头，结果坑害了自己对布施的奉行，损了福报；再因忤逆杀母的业行常处地狱，业尽受生，依然世世都饿死收场。在饿死的众多生死里，我们要理解一个将要饿死的众生会在求生路上多拼命、多挣扎；也因解了此因果，才对世尊的教诲多尊重、多恭敬、多奉行！如此难得机缘若错过，又要多少世行于饿死的荒野呢？而无数生的饿死经历里，又有多少次为食物拼命争夺其间饥不择食？又会因此结下什么样的恶缘呢？

此时，乌鸦等的出现也就没有什么不可理解了。只不过乌鸦等依然在践行驼背的老路，为报仇故，阻止他人布施，逼迫罗汉舍生取涅槃。他们后续的遭遇又会是何等凄惨？！虽然罗汉没记这个仇，知道自己业障现前，不怪罪任何，坦然接受；但因果之下，这些乌鸦、野狗、非人等，其结果可见。

驼背的智慧在线，他知道自己业因如此，不怪罪任何。

一身孑然去，数劫恶缘消，

假面碎虚空，自在得逍遥。

我们面对因果业报时，是否也会坦然面对，直下承担，消了此业？可能很多人不随、不被动、不妄动都做不到。所以，此案例展现出的消业是彻底的，但也略显被动些。

三、为什么驼背罗汉会如此被动地消业？刚刚也提到：长久生死里，自己一直都在饿死，其中的艰难可想而知。但遇仏这是大福报、大运气，他如果不够珍惜、把握不住，以他自己的福报、业行来看，能不能寄希望于转个世、再轮个回呢？以智慧在线的罗汉来看，根本就不可能如此设想。如果遇仏而又把握住，那真是用尽了所有的运气了。

能不能求求世尊也教自己一个什么法子，缓解一下尴尬局面？我估计，这个想法他也应该有过，但他竟然没有这样做；世尊也足够强大，却也不做特殊照料，这其中的猫腻各位就应该理解了。

如果他继续存世，虽然色身有很多方便，但每天都在疲劳饥饿间，有多少精力取用呢？就算有点精力，以自己贫瘠福报也要奔忙于取食护体这等杂事。所以，驼背罗汉看明白这些，不做抵抗，因为他有更好的路子走，但这个更好的路子就不能拖着贫瘠福报的这副色身。彼时还是世尊住世时，舍报以罗汉本体出现，追随学习，自然不再需要依靠乞食讨饭过活，也自然不用消耗一丁点的精力在这种事上，且还可以继续追随学习。所以，他的境界因其智慧在线，比目连、舍利弗等更为洒脱。在经文里可见，后来的这些大罗汉们疲于应付，对大乘不乐不喜，这种局面驼背罗汉就可以避免了。

而我们现在的境遇和他天差地别，他舍报，可以在世尊教下继续深入学习，我们若此生完结，又是什么境遇？所以，他可以稍显被动地消业，却在主动积极寻求解脱；而我们要主动消减业力，借此主动寻求解脱。寻求解脱的目的相同，只是在彼时可以那样，但此时的我们不能取用。

如上，各位自洽。

人间天于幻海迷局

2022.3.21