这段偈的内容和经文内容较为一致，略有不同，但大意不差。这段仏陀强调了地涌菩萨们的大致状态，提到修行状态、行为状态，与前没有差异，但后面强调了一句：“今皆住不退，悉当得成仏。”这句点出了这些地涌菩萨们基本都是在七地菩萨及以上了，以后也会成仏的。彼时都安住不退，这也不难理解，他们离世尊教化以来，各自努力保持守护，如果不达到不退位，恐怕如此漫长久远劫数里，早就不知道退到什么状态了。

世尊强调他们都不退这个事，大家要提起注意，随后一句也是给他们授记“以后当得成仏”，只是这个授记是泛授记，没有逐一点名告知细节罢了。

不退位是一个什么状态？

从圆教来说，菩萨位分得好细致，起步是金刚乾慧地，然后是十信位、十住位、十行位、十回向位、四加行位、十地位，再往上就是等觉菩萨和妙觉菩萨了，这就是五十五位菩提路，也就是第一步开始到最后一步，环环相扣、层层叠叠、一步一个脚印。

走到十地位就被称为登地菩萨，是严格意义的真菩萨；而登地以前可以是泛称菩萨。之前提到的菩提萨埵是觉有情，分在有情众生中觉悟和觉悟的有情众生之别，能觉悟有情众生的是狭义菩萨，就是严格意义上的真菩萨；只是在有情众生中觉悟的是广义菩萨，可以泛称菩萨。

登地位把菩提路分为两段，一段是前面的那四十五个阶段，可以叫做泛称菩萨、广义菩萨，可以是在有情众生中觉悟，以个人修持可以得成的。登地开始就要研习落实大乘的精髓，不再依靠个人修持，不再拼境界能力，在个人能力达到足够高后，要在救护众生上有所作为了，只有真正进入到救护众生领域，才可以突破实修拼个人的桎梏，进入到大乘的核心区域。

登地的十阶段菩萨位就是在这个过渡期，其中标志性位置是七地菩萨位，也就是我们常常听闻的三不退位，趣生极乐世界即得三不退转受用，即是阿惟越致菩萨。

到六地菩萨位及之前，可以完全靠个人修持，不度一个众生，最高位面到六地菩萨这段，也就是摸了棚顶了，再无法继续突破了，再想突破是此路不通的，也就是修行个人的最高成就在六地菩萨位。想突破，必须转路子，转到菩提正路上，从实修拼个人的那条岔路里拐到正路中，还有进步的空间；如果不肯舍掉原先的模式，不肯进入新的领域，六地位就是最高结果了，再也无法突破了。

虽然我们看经文强调了许多般若菩提的部分，好像一路到法云地、十地菩萨位，还有个人突破的空间，但那都已经不是重要的走向趋势了。就像实修想突破到大乘的菩萨位，不发慈悲心、菩提心，只靠修持这就非常少见了。所以，刚刚说十地阶位是一个过渡阶段，有两条不同的菩提路的走法，在这十个阶位里共存同在。走法虽然不同，起码要在七地位回归到正路；如果回不到正路，是没有可能成仏的。

此处仏陀为地涌菩萨们授仏记，说明他们以后成仏有份，早晚而已。他们为什么会成仏？如果秉持原先的模式，那么漫长劫数的努力，为什么没有成仏？显然，在娑婆下方世界保持再久、状态再好、再如何不退、境界精进能力再稳妥，都和成仏是没有直接关系的。这就像挖井喻，怎么努力挖出来的都是干土，这里没有否定挖土的努力，也没有否定挖土的行为是错的，但挖不出潮湿泥土，就离水尚远。一个“离水尚远”就完全标注了：不管付出多少努力，可能很多努力在大方向上是存在价值的，但其意义不大。

有很多人秉持坚持的各种修持方法，是可以承认其努力和辛苦，被看到辛劳和汗水，但他努力的事，对达到根本目标并没有标志性的价值。什么才是标志性的？就是挖出潮湿的土，不管你挖几下、挖几年、挖几劫，出水了，你所有努力都有价值；没出水，你所有努力暂时都没有价值，可能这些努力还会功亏一篑。

按众多菩萨阶段来说，七地及以上就是妥妥挖出潮湿泥土了，虽然没有马上见到水，但知道已经离水很近了、不远了、就快要挖到了。所以，《法华经》在广义上送一切大众到成仏这个结果，但其步骤是在七地位，也就是说：你不触碰七地位，没有成仏的可能，七地位才是“挖井喻”里的那个潮湿泥土的阶段。

怎么进入这个阶段？这就是我们学习法华要解决的事，换而言之，如果这个事解决了，借由法华的加持，成仏虽然是长线的事，但步入七地却可以很快完成。

有的人就会非常有意见了：仏说正常从开始修行到成仏最少需要三个阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫，从凡夫到罗汉位；第二个阿僧祇劫，从罗汉到七地位；第三个阿僧祇劫到仏位。你这随随便便一张嘴就到七地了，岂不是减少了两个阿僧祇劫的过程？

《楞严经》里阿难在《楞严咒》前有一个偈赞“不历僧祇获法身”，这事是可以出现的，只不过有点难度罢了。阿僧祇劫就是无央数劫，巨大号劫数的一个单位。这难度在哪？《法华经》前文提到：各方向数量巨大的天王们来到彼仏前，共同赞偈怎么说的？千万亿劫的努力能换得一词一句的《法华经》听闻，都是值得的，都应该觉得是赚大了。付出千万亿劫的辛劳，换到法华的一句，他们都觉得赚了。

可我们却觉得这事好像没有多困难，没有感觉自己赚到什么。为什么呢？你遇到了，不代表遇到的就容易。就像我也不乐说普门超度送多少众生的事，好像有些人狭小点就理解不了：你一个超度送那么巨多的众生，是不是趣生本身就可以很容易？如果趣生容易，你我不会现在还是一个凡夫众生；但一个超度送走那么众多，其中任何一个受众，为求这一刻机缘成熟，他们付出多少，你却不知道。我们只看到随超度趣生的很多，却不知道他们谋求这一刻，付出了多少长久的努力了。

就像你我都有一个老灵魂，那些被超度的受众也是如此，他们长久劫来各种努力、吃各种苦、受各种罪、遭受各种恶难、经历各种辛劳，为的是什么呢？不就是为了这一刻的解脱机缘成熟？为这一刻机缘成熟时，自己还能坚定不弃、努力抓住！就像很多人机缘来了，他不会抓紧的，为什么不抓紧呢？你为了抓紧机缘付出多少努力过呢？你没有付出努力，就算机缘成熟，你还会狐疑不信，这就是众生。