【贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿，百千众生，如是菩萨，名为大树。】

“佛陀对众生的各种情况非常了解，依然平等施与教化，毫无懈怠。一切众生听闻佛陀的教法，能够随他们自己的情况去接受奉行，得到对应的利益，这就很正常。比如那些在人天道的，或者是转轮圣王，或者是各位天王，就像大雨中的小药草一样；而那些知法无漏能得涅槃的，有各种神通及三明的，能努力修行禅定，安止于寂静山林，得到小乘果位的圣人就像大雨中的中药草一样；能够在世尊前询问如何成佛、寻求成佛，能精进修行禅定的，就如大雨中的上品药草一般；还有那些能专心办道、奉行慈悲，知道自己绝对可以做佛的佛弟子们，就像大雨中的小树一般；能安住在种种神通境界里，以不退转的奉行，坚持救度无量百千亿众生的，就如是菩萨一样，就像大雨中的大树一般。”

这一段经文把三草二树都是什么，和我们大略揭开了。

人天乘的部分其中多指各种天王，这才是小药草。为什么是药草呢？就是能治病，能有利于他人的，但利益他人的能力不那么大，有点小，所以说是小的药草。如果连利益他人的能力都没有，就不是药草了，就不能排进“三草二树喻”里，就只能是大雨里的野草，还可能是拦路野草或者是毒草。

这样就有意思了：同样是草，为什么有的是野草，有的拦路，有的却可以利益他人有些许药力？我们不用管非常多，你能真实利益他人，就可以是药草，至于利益到多大都是后话。想利益他人，要有手段、有方法、有能力的同时还要有心量。

这里的上品草药是求成佛的众生，如《地藏经》里彼佛引导大长者子：你要想获得如此相貌，要长久度脱一切罪苦。这是啥路子？这就是当时佛陀看到这位大长者是上品药草，所以直接给了度众生的大乘路，也就借此推动一个众生进驻菩萨位，成为后来的地藏菩萨。只不过地藏菩萨后来转路了，并不是为获得样貌而度众生了，而是转路到：为了度众生，不为别的了！这就是大乘的路，到中后期做了淬炼，把渣子给敲打出去了，地藏菩萨不再关注样貌了，不再寻求样貌了，而是一心一意落实大乘的菩提行，这就是完成了佛对众生救度教化的转换。如果在救度众生上还有各种求，这都是有渣子在其中，不能令心行纯粹，也就不堪在大乘路上得到大乘果位了。

从《地藏经》这段案例就足够看到：佛陀对众生的引导，果然是更方便下手，根据对方的根性，直接开出最给力的药方。这种度众生的能力和方便，锋利及霸道，非是佛陀，无人能及。