【舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行，多陀阿伽度（如来）、阿罗诃（应供）、三藐三佛陀（无上正等正觉），其佛国土亦复如是。舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。】

“这尊华光如来做佛十二小劫，不包括做王子的时间。离垢国土的人民寿命有八个小劫，华光如来佛寿完毕，授记坚满菩萨次当做佛，做佛时的名号为华足安行，他成佛时的国土及众生状态等等和华光佛是一样的。舍利弗，这尊华光佛灭度后，正法住世三十二小劫，像法住世也是三十二小劫。”

这部分就是佛陀为舍利弗授记时的种种了。

华足安行如来成佛时，为什么叫这个名号呢？我们看前文是有交代的，舍利弗成佛时的劫名叫做“大宝庄严”，以菩萨作为大宝，佛及菩萨出行时都会有宝花承足；坚满菩萨这个名号也是很有深意的，坚固、圆满，表述佛的果德；华光如来这个名号也是如此，以光如花来做佛事。

大宝庄严劫是极其大的劫，古印度语里“劫”是“大时”，也就是比较宏大的一个时间单位，有名字的劫比正常的劫还要大很多。一般来说，在有名字的劫里会陆续出现一千尊佛，待这一千尊佛都灭度后，下一尊佛再应现时，那时就可以是另一个名字的大劫了。比如现在的娑婆是贤劫，待贤劫的第一千尊佛楼至佛灭度后，下一个劫就是星宿劫。

舍利弗做佛时的佛寿是十二小劫，正常来说一劫就是四个中劫，每个中劫只有二十个小劫，但舍利弗的佛寿加上做王子未出家时的寿命，加上正法像法的法运，远超过一个劫的正常概念了，这就是佛国世界的种种不同，和现在的娑婆不是相同的时间概念。

现在的娑婆是浊世，很多概念不能和佛国世界、净土世界相提并论的，虽然很多名词是通用的，但事情不是那么个事情。

舍利弗要经过如此漫长的时间，供养奉持那么多佛陀的正法，然后做佛的寿命只有十二小劫，实在有点短，就算把正像法都加一起，也不是很长。所以各位要懂得，佛陀出现于世间真是如优昙花一般，非常难得稀有，不是随随便便就能遇到的。

灭度就是不再开展救度的意思，虽然和涅槃的意思类似，但灭度的意思指向的是佛住世时的寿命不是由别的什么因素决定的，而是由佛住世的因缘决定的，如果住世的因缘还有，佛寿就会持续不断，直到住世的因缘完毕了，佛才会选择涅槃。佛住世的因缘就是度世的因缘，也就是佛在世间救度众生的因缘。比如说释迦佛在因地做忍辱仙人时，承诺成佛时要先救度歌利王，所以待他菩提树下示现证悟佛果，他就要信守这个诺言，去鹿野苑找五比丘，完成他当初的誓愿。释迦佛最后承诺要以佛身救度的，就是在前往双树林前遇到的那位，虽然那位不那么上路，但佛依然托着沉疴之体，完成了最后的誓愿，从而度世之约完全履践。

佛陀住世的寿量就是以佛身救度众生的誓愿的问题，答应谁了，就算等再久，也要等，但等到后，就会迅速进入涅槃。如日月灯明如来等妙光菩萨一样，后文还有类似的描述，各位可以仔细看。

普贤菩萨十愿里有个是“请佛住世”，这不是要求佛陀你必须住世多久，而是要懂得怎么请佛住世，如现在释迦佛灭度了，如何请佛住世呢？就是把佛法肩系一身，我在，即佛法在；我在，即释迦佛的法运在；我在，即佛法不灭，这才是普贤菩萨请佛住世的核心。为什么每次分享完，最后要称念“南无普贤王菩萨摩诃萨”呢？不只是因为二十八品的辛勤劝发护持，更重要的是普贤菩萨才是娑婆法运断续之根。

经文里有说：一切诸佛有长子，这个长子名叫普贤尊。佛的长子是接续法脉、承接法体、绍隆佛种的概念。我们若想长久浸润在佛法里，这都是在普贤菩萨维系法运的前提下的，如果没有法运了，还怎么学习佛法呢？

舍利弗会在如此漫长的时间里和众生结缘，成佛时再通过佛的力量摄受这些众生来到自己的国土，受自己教化。所以，佛能度多少众生、以佛身度多少众生、佛寿多久、佛法运多久、众生状态等等都是在菩萨道时点点滴滴奉持下的结果。

为什么很多菩萨不急于成佛？不是不能成佛，而是想多和众生接洽缘分，这样在成佛时，受众可以更多，能度的更好些。

释迦佛为了成佛做的更多更久，在燃灯佛那是第一次授记，在《悲华经》里也被彼佛授记过的，那时就有个较为明确的时间了，过第二个无央数恒河沙劫后会做佛。《悲华经》里记录了释迦佛因地时的五百大愿，这也是少有的事情，其中描述为了利益众生，在困苦艰难时，他会变成大肉山，让众生在自己身上喳食血肉，以利养众生，类似这种事情释迦佛做得太多了，割肉喂鹰、投身喂虎，这都是小意思了。

有的经文描述，这娑婆的任何一粒尘埃都饱浸过释迦佛舍身护生时的血，所以这佛道难成，不只是因为成佛本身，还有很多前期准备是很多人根本不知道的。