同修：老师，您说的“莫以小恶断前程。”断前程是非常严重的结果，前面这个“小恶”是什么样的小恶？什么程度？生活中和别人相处，有时会犯一些贪嗔痴的毛病。有时能及时发现，有时要几天才反应过来。想请老师讲讲这里小恶的范围。

 

老师：这个问题暂时不方便多说，各位记得反省，提起敏感才好。这种事不方便举例，因为有的人会按举例的方向设想自己，这样就等于无妄之灾，给自己贴了一堆恶念诅咒的纸条，是犯不上划不来的。

自己给自己的诅咒很难察觉，也很难靠自己的力量清洗掉，因为诅咒自己时，心念力量的纯净度更高。虽然方向、性质是恶向的，但因为彼时用心更纯，其力量的黏着和附带效果就要比随后你想针对解决的力量坚固许多。

可能各位不理解这个情况，我举个例子，你们思维这个事：

某人在许久前以捕蛇为生，后来这辈子的业因成熟，凭此杀业堕落恶道。在业道论对时，知道自己所犯杀业深重，更悔恨以捕蛇为生的邪命方式。许久后，再次为人，身体残疾，正版点说：这个身体残疾是业力使然。

为什么业力就可以使他如此？因为在业道论对时，对自己的悔恨没有修正清晰，走向了诅咒的方向，因为残疾了，就不会逞筋骨体魄之能而捕杀造业了，从而导致自己的残疾报。

由此可见，受业报是谁在其中起作用呢？自己对自己的悔恨、痛恨、乃至诅咒，这内在因素是主因，其次才是追讨者附加的恶念，二力和合，结果就如此了。所以，很多恶浊的事各位应该自查，但要注意不要揽罪上身，这个过去说过。

揽罪上身就类似这样的问题，最容易出现。一句话不明白想弄明白：我自己有没有这样的恶？如果我说几个有的没的，就自己对照一下，有人就容易在这样的对照下给自己来一波小诅咒，犯不上。

 

同修B：老师提醒得对，成长中也听过别人的自我诅咒，这个内因太可怕了！

自弃模式和这个有点关系吧？

 

老师：自弃模式是啥？

 

同修B：我理解是不走解脱正路，貌似和这个不太一样。不走解脱正道也是一种内因。

 

老师：哦，你说的这种“自弃”从效果上来说和诅咒类似，都是负面情绪的自我施加。当然，自弃有可能是外力参与的结果，并不如自我诅咒，没有自我诅咒的力量精纯。

 

同修B：这个诅咒太可怕了！我理解成自己放弃自己了，没想到有外因。

 

老师：那些自杀的为什么自弃了呢？信仰观念崩塌，没有什么目标和希望了，又没有坚实依靠可以缓冲，在这类内在不着力的情况下，外力参与就很容易引导促成。不少自弃是因为被外力煽风点火，最后才自挂东南枝的。

 

同修C：老师，自我诅咒和自卑类似吗？年轻时因某事一直很有自卑感，甚至会有轻微抑郁质，一直遗毒至今。

 

老师：自卑也是这样的效果，但较为轻微，是在自我认同感上出了偏差。祖师说：“不识自性，学法无益。”这个认识自性的过程就是一个自我认同的过程，也就可以借此摆脱自卑感。

仏说：“一切众生皆有如来智慧德相。”这就是自我认同。你理解了，就知道：我也有那样的本性，只是差点东西，把这些东西弄好了，就恢复自性的那种德能受用了。这样，就把自卑的自我否定从这个点上迁移到某些障碍的解除上，从认定自我缺陷到承认自我圆满，但不止步于自我幻想，而是在解决障碍这种目标上扎实落地，这就等于把在骨中的毒转移到皮肤上了。

 

同修D：老师，您上面提到的东西，能否具体点？

 

老师：嗯嗯。

自我认同，我们怎么说的？我们是极乐设娑婆办事处的内部工作人员。这种提法就是一种自我认同，也是自我定位。

你有了清晰的定位，就可以找到对应的视野、角度、格局和担当，也就容易找到对当下应行应做的指引。余下就是这样的一个提法：你是否从法理深度上认同接受？是否有疑惑、否定、猜忌？如果有，这个自我设定、自我定位的用法就是失败的。因为，随后你不会忙于对应的事情，会把注意力投放在猜忌、怀疑、否定上。

如果能找法理来追本溯源，这就很好。但这也很容易陷入一个知识诅咒的圈里：你怀疑什么，你搜索到的证据可能很多在支持你的怀疑，因为你的圈子就这样大，你获取信息的渠道范围也就那样大。如果不能在基础上扎实无偏差，后续的建筑只能越来越偏。所以，早些提过突破瓶颈的方法，要扎实学习，而不是不断重温你的固有经验，那样只能让瓶颈变得牢不可破。

 

自卑怎么解啊？

自我否定也是一种自我认同，只不过角度不一样，这就如之前说：“爱和恨在本质上是一样的，都是强烈的情绪，不过有性质之别而已。”

既然提到自我认同，那么你们通过学习认同了一个什么样的自己呢？残破的？无力的？缺心眼的？少根弦的？这个方法我们没少用啊。比如，领众那个观想；比如，超度的那个佛光；比如，能量灌注的那个，都是一种使用；比如，提到的“三个一生”，也是一种自我认同。

发愿和回向也是这样的。你为这样的事发愿，你认同这样的目标，肯为这个目标付出对应努力；你做了什么事后回向，你认同这个回向，肯把前面的那些行为归靠于为实现这个目标，这都是一种使用。

自卑应该用什么样的自我认同？如刚刚提到的“一切众生都有如来的智慧德相”，我们能不能认同？自我认同，认可自己也有那样的圆满自性。很多人不敢，为什么呢？可能有内在的原因，可能有外在的干扰使然。如果内在排除完毕、解决完毕，这时外在就暴露出来了，这就一下挖到了埋藏许久的一个大雷。

如经所言：“破魔军已，坐道场。”为什么会这样？不管是先坐还是后坐，这一坐，自我认同设立坚固。那些否定你的就冒出来了，这时候才发现魔军，才有破魔军的可能和基础。这个部分我们用情绪拆分来尝试解决，其实就套用了坐道场、破魔军的方向及思路。

你是否认同三个一生啊？

是否认同自己是办事处的员工啊？

是否认同极乐是老家啊？

这方法是不是很常见？

只是没有明确提这个自我认同的名词罢了。

法华前面有普遍授记的部分。如果略略地理解，也明白这个授记肯定是有自己一份，不过就是存在泛泛的普遍授记里了，而没有针对的一对一授记。如果认同法华，这个被授记的事是否认同呢？如《法师品》提到几种法师，诵念的也算一种，你的自我认同能贴上吗？

拿不到利益因为啥？因为，在仏的加持下，经法不断帮助我们做自我认同，但自己累劫来的努力却在自我否定上很努力。地藏在经文里展现了那种担当的勇气和魄力，为什么他能如此，我们却畏畏缩缩？他在累劫的努力中形成坚固强大的自我认同。对他而言，释迦仏托孤并没有什么太大难度，且都在向一个方向、一个结果努力，从努力方向上也没有歧路，仏交付的事也正是他本愿内的事。我们就不一样了，自我认同虽然仏如此说，却没有真实受用衬托，空有法理悬受，却距当下十万八千里，这就是玩不起、贴不上。

我们为什么喊要往生极乐啊？套“化城喻”就一下明白了：经过一段又一段的爬坡，上了一个缓坡就上了一个化城，距离目标十万八千里也没什么，有步骤、有路线、有方向、有指引、有次第，有中途的化城提供帮助和补给。这就可以摸一摸，就不必如之前那样担心太遥远无法达成了。

如果还在自卑呢，就套用我们提供的各种自我认同，看看是否对自卑有缓解，让自卑下下课呢？

 

人间天于幻海迷局

2022.2.11