同修A：老师下午好，这两天读《地藏经》有个地方不太明白。为什么干了不信因果、邪淫妄语、毁谤大乘这些事，皈依地藏菩萨就能从将要堕落恶趣的业报中解脱出来呢？这背后的法理是什么呢？
根据我对经文的理解，皈依地藏菩萨获利的下限是解脱三恶道报，上限是毕竟成仏。之所以每个众生获利不同，是因为他们皈依地藏菩萨的程度不同。如果我理解对的话，能不能请老师给讲讲，您对于皈依的理解是有几层的？换句话说，什么样的皈依是解脱三恶道报，什么样的皈依是得升人天，什么样的皈依是毕竟成仏呢？
老师：“皈依”字面意思也有解释过：皈是回头，依是依靠依止。皈依从字面就分出两大块来：怎么回头，如何依靠？
什么叫回头？从哪里回头？回头看向哪里？
既然说到回头，一定有两个方向出现。原本一条路，然后回头是知止、知正、知觉、知返。如果顺着原先的路哇哇一顿走，这个回头就没做到。
“知止”就如那个迷路旅人一样，在险道中忽然被人叫住，马上却步不前，知道停下脚步了。随后，知道这路危险，知道这路不对了，知道走下去结果不好了，人家提携，自己肯跟着。这个例子随后的环节就是“依止”的部分。
知识临别前告诉他：“以后你要这样这样做，你的那些亲人眷属朋友，或者遇到不认识的，只要他们也想走这条路，你要告诉他这路不对、很危险。”旅人如果真实奉行了，就是依靠了知识的教诲。
依靠这种教诲，表面上就是指路，仏也说自己就是指路的，这其中的关联不言而喻。仏的指路和知识救下旅人的指路，虽然本质上差异很大，但实际都是做了一样的事。
依止这个部分就分划出这样大的一个区间。人家告诉你怎么做，闷头去做了，也不懂为什么，不理解原委，不知道因由，能不能做？能。只要教法行持简单明白，不需要动脑也可以做得来，这就是依止的最起步状态，跟随指引、随顺教诲。
“皈依”的起点在这，终点就是成仏了。仏也是指路的，不管彼时知识是什么境界能力，也不过就是给旅人指路，指了两条路：一条是小乘的离苦路，一条是大乘的救度路。
如果只是为自己离苦而随顺教诲，被提携接手引出险路，后续的大乘路没有铺进去，这个旅人难免再次重蹈覆辙，还会进入这条路里，所以，此案例中两段路的部分都已经算是较低位面了：想离苦了，人家还得抓着手把你一步步带出去；想救度，又不用自己划船丢绳索捞人，只需要站在路口，看到有人要进去就喊一嗓子，这大乘位面就很简单。
但这个案例有我们不适合套用的部分：旅人在险路被救出去了，站在安全地带，可以没什么事就蹲在路口守株待兔。但我们的情况是已经在险路里，而且不知道自己已经走多深了，可能有的人已经被毒蛇咬了，已经绝粮三日了，已经负但百斤了，已经足步深邃了，已经泥足深陷了。这时候，你让他指路，就有点够不着口了。
再想套用这个案例，就要解决这个问题。人家待在安全地带了，我们还在险路里，我们怎么在险路里找到安全地带？或者怎么走出险路？这就是皈依第一个回头的部分。
可能好多人还没有意识到自己的处境，自然可以大言不惭，可以自以为是，可以傲慢骄纵，可以无视你的，这就是一个自身定位的问题。你拿到地图后，要先确定自己在哪里；知道自己在哪里了，目标明确好，就会有路线可选择了。好多人没有明晰这些，自然不知道要走什么路，感觉八万四千法门哪个都想试吧试吧，这就是自身定位没做好，觉得自己有能力逐个尝试。
回到旅人的例子。我们在险路里，忽然意识到这个问题后，发现还差点东西，就是没有人提携接手引出险路，没有这样的一个依靠。这路怎么走呢？就像走在迷雾中、旷野里、黑暗下，无数岔路歧途，埋伏了无数危险。这时候，路边的饿殍就很重要了，路边的尸体就成了实力劝退的路标。如果看这条路中尸体贼多，那就危险度贼高。你见了，还以为自己走得过去？转头撒丫子就跑了，对不对？
因为没有善知识提携接手，我们深陷其间，就得做老六苟一苟，逞能张狂、不服不忿，那都是脑袋没带出门的货。因为做老六苟得住，有较多机会观察周围，发现那边有叫声，那边进去一堆，噗嗤噗嗤各种倒地吐血，这种路就得躲开、避开，不能傻乎乎地进去。虽然自己没进去，虽然自己没遭害。
“皈”也是这样，见到前面这条那条路各种饿殍、各种腐尸、各种惨叫、各种哀嚎，你还进吗？得转头跑路，这个转头就是回头。我们见了那么多的生离死别，眼前那些不断被吞噬的生命不就是险路中不断倒下的韭菜吗？
过去人家是循着成功经验走路子，那是有知识提携接引，有知识堪于背负或全与负，自然可以。但现在呢？现在是要避开那种高死伤的路子，循着前人的失败找活路。因为我们现在深处险路，而不是在可以安娴喝茶摆龙门阵的路口。
身处的境遇不同，回头的“皈”也就不一样了，要对危险有警惕性。过去的那个皈，一回头茫茫业海，直接归向灯塔处，直线一条，遮拦甚少；现在身陷丛林，就算给你一个灯塔瞧着，脚下却没有直行的路，你要左绕绕、右转转，兜兜转转，借此一点点靠近灯塔，归向灯塔所在所指。这个回头就不容易，就不是回一次头了，而是不断回头、不断选择、不断放弃、不断取舍。没有知识提携指引，但凡有个岔路，我们都很可能走进去。
也正因为很多人对自身处境判断的失误，采用的路线方法必定铩羽而归，于是他就倒在路边，成了我们的指路明灯，成了对我们劝退的重要证据。这就像向日葵，随阳光而不断调整方向。虽然我没见过向日葵这样，但现在的光伏就有这样的，根据太阳的方向调整光伏板的方向和角度，这就是回头的根本宗旨。不管是回一次头，还是百次的探索和回头，目标要向着太阳，要向着解脱。
这个解脱就承载了三乘的期望：小烦恼、小痛苦、小哀求的解脱，生死轮回的真实解脱，还有诸圣的究竟解脱。如果把解脱拆分到三乘高度就会发现，这个回头肯定不是一次就足够的。
走上人天乘的路了，解决各种烦恼、痛苦、纠缠后愉快开心了、心得意满了。这就像在险路里，毒蛇被吓跑了，虎狼狮子也躲开了，也有点水果吃，暂时安稳了；但毒蛇会回头，虎狼狮子也会伺机而动啊！在险路的某条岔路中，发现此路的这个情况，就还得再次回头。
“三乘”的出现也就代表我们学仏最起码也会出现类似情况，也会在不同格局下发现各自的处境，然后继续深度引导，促成下次一回头，从人天乘回头到小乘，再从小乘回头到大乘。
我们虽然冠以大乘净土往生一路，但还是以小乘的净土往生为地基的。所以，需要诸位发现小乘净土往生一路的情况，并能理解当下的处境，从而自发地从小乘净土往生一路的走法里回头，转向大乘净土往生一路。为什么要这样复杂？就是因为大乘的路非心甘情愿是不行的。外人煽风点火，结果就如舍利弗退失大乘一样的。
小乘净土往生一路是地基，是基础，是门槛条件，拿到手，你才算勉强拿到一个安稳落脚之地，如找到一个林间小破屋，暂时没有虎狼、狮子、毒蛇、饿鬼的袭扰，暂时是安全的。只要蹲在安全小屋不出去，就可以暂时不面临这些逼迫。但小屋不足以支撑太久，若有这样的认知，就能在小乘路线里回头循向大乘，循向诸圣的究竟解脱，而不再满足于小乘的那种安定牢脚、暂得喘息。
大乘是需要你心甘情愿的，外力施加、强压头的大乘是不行的。这个大乘就像幽昙花一样，不待机缘不会开的；机缘成熟，瞬间开放，没有把握住，就转瞬凋零。依靠依止，也如此例。
那旅人虽然情形恶浊，但有大福报，秉承善知识提携接手。此时的他虽然不认得、不知道、不理解善知识，但能听言受教，这福报我们比不得，这机缘我们也比不得。人家是有一个明确的依止对象，可以伸手抓握住帮扶的，这机缘就很难得，就不是普世泛存的机会了。我们呢？因为傲慢心不除，没有真正的善知识来接引提携；因为善缘不厚、圣力匮乏，善知识难遇；因为恶缘炽盛，这时来提携接手的很可能就是百千恶道鬼神变做的眷属，要接引你步入险路恶道的。
如果再对各种险路周边情形没有察觉，人家一接引，我们就跟着去了，这就玩完了。所以，这种就不能作为依靠。如临终时有亲人眷属来接引：抱歉得很，我不去！虽然感情上很亲厚，但亲人眷属绝对不是此时我解脱生死的依靠，所以不能和你走。
如果想获取解脱，我们没有善知识可依靠，没有亲人眷属可依靠，圣者虽然可以依靠，但还看不着、摸不着，就算看得着，你还不能和别人说，说了再喷你个精神病，还真犯不上。但不说，你又不能确定所见属实、还是所见非实，这一下空落落的，没有栏杆可以依靠。
千头万绪中，各种不能依靠的不断排除，我们还能依靠什么呢？只剩下经法教诲可以依靠；而这些经法教诲又像没有过滤的浊水，不能直接喝。想找到经法教诲的依靠，就要解决过滤水的设备和技术，你还得忍得住，挺到澄水现前，别水没过滤完，自己先渴死了。
所以，我说：“自己攫取教义，这是活下去的关键能力和技术。”用攫取做强调，就是要解决教法不能直接套用的问题。如果攫取到了，这时候攫取多少，你就可以用多少，就可以依靠多少；攫取得少，可以真实依靠的就少，得力、得其帮扶、得其助缘就少，相反就多。
若说皈依的深度问题，关键就是攫取教义的深度问题，也就如境界问题。你的境界格局匹配什么次第级别，你的皈依就可以上升到对应高度。余下就是愿意与否，心甘情愿与否，这就是愿不愿的问题，不再是能不能的问题了。愿不愿，是你可以做到这个事，想做与否是关键，只要想做就可以达成；而能不能，是水平能力还不一定能达标，你想解决这个问题，能力可能不够用。
如皈依某圣者，我们念“南无”，就俩字是很容易的。但这个皈依、礼敬真随“南无”两个字就做到位了吗？念了就做到了吗？你都不知道他干啥的，你皈依他，磕头都找不对方向。礼敬更是，他做什么事了？你礼敬了他的什么伟大殊胜了呢？
这样，依靠的部分就又有项目了：你想依靠他，得知道他在哪吧？得知道他忙什么吧？
松下问童子，言：“师采药去。”
再问：“去哪了？”
“别问，不知道！”
这弟子就不合格，这个皈依也不合格。
阅读诸圣的相关经文，你理解他的伟大殊胜了，你的“礼敬”可以挂得上，你的“南无”可以礼敬到东西；你明白他的行作愿念了，知道他在做什么，你的皈依投向才能以他的方向马首是瞻，誓死不退，纵累劫苦难，不改不悔。如《地藏经》的四段案例就是这样的感觉，是不是呢？
那么，我们对他的皈依能做到什么程度的理解和认同、接收和奉行、合一和践行呢？他做什么，我们看得到，仔细点就可以。但他为什么这样做？这就要拔高了。你认同他，可能出于随顺教诲，但要理解他，才能明白他为什么做这样的事，说那样的话，发那样的愿，行那样的苦厄救拔。理解的程度越深，也就越能反观他行持愿念的伟大不可思议。
这种“南无”就可以一个头磕到他脚下，一转身撞进他怀里，心念一起眼中皆是你；这样的皈依不落三恶道那就不在话下了，成就圣位获得解脱也就不遥远了。因内在行动已经不是仅仅出于配合随顺，而是理解认同，是同一视野、同一格局、同一思量、同一愿念。这就是地藏王的那个“王”的来源，循此地藏菩萨的路成就的诸菩萨，即地藏王菩萨。
若皈依到了这个境界，经文里提到“证十地事”也就可以摸一摸了。
如此，自取。
人间天于幻海迷局
2022.2.9
