同修：《地藏十轮经·序品第一》：“善男子！假使有人，于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。”

之前听老师讲过地藏菩萨是代理校长，但没这个对比来得直接、震撼。想听老师再深度讲讲。

第二部功课有《普门品》，落脚点是求观音菩萨培福满愿、增加信心。但这段里，直接求地藏菩萨不是更快速吗？

之前有师兄问过，老师说：得了第二阶段受用也不能轻易跨过。这里是否涉及到缘分深浅问题？因走极乐路线，所以要与极乐肋士菩萨建立深厚缘分，多得提点呢？毕竟地藏菩萨主要是直接“安置生天涅槃之道”，属于前期工作，与观音菩萨侧重点还是有所不同。我在做第一部功课。

老师：就地藏三经而言，各位要读过才知道，地藏菩萨的法界地位和对我们的价值意义所在。只读《地藏经》，对地藏菩萨的理解自然会偏差、薄寡许多。就像好多人说“《地藏经》不能读啊”什么什么的。很显然，这是《地藏经》没读明白，地藏三经没有了解过，对地藏菩萨的认知有严重缺陷，才会说出那类的诽谤之词。

但“求菩萨”这个提法各位还是要注意。求，有两个主体在其中：一个是发出请求的人，一个是满足请求的人。地藏菩萨作为满足请求的功德主，他能做的事很多，但我们对地藏菩萨了解很薄弱，所能求到地藏菩萨的事就会很单薄，对地藏菩萨的求自然就会陷入偏狭之地。对学佛来说，这本身就不是正路。求这个事也是方便说，还是要激发你自己的信愿行，匹配圣者救度，这样才合适。只是躺平了：你地藏菩萨贼嚣张厉害，五大菩萨之上首，满足众生求愿第一最胜，我就平平地躺好，所有利益都招呼上，我啥都要。这人还有救吗？

佛希望大家求到佛菩萨跟前，因为这是你能想起佛菩萨，能有一个深缘可以依靠佛菩萨。但不是自己什么都不做，张嘴闭嘴等吃的，躺着等天上掉馅饼。如果佛教导弟子都这样依靠佛菩萨，这就是外道学佛了，把佛法学成外道了。所以，求可以求，是方便，是缘分，是契机，是菩萨救度众生的方便、着力所在，但学佛的路终究是自己要努力前进、成就自己、圆满自己的，这才是行于心道，而非外道。

至于三部走的功课，这是结缘过程，也是要了解对应菩萨的过程，更是要拿到对应方法的过程。并不是推荐给两位菩萨，然后我们躺板板，求他们就万事大吉的。三部走的功课是希望各位拿到具体的作用功能。比如，开启求愿。《地藏经》读完，妥妥知道自己是地狱客，百分百确定：若此生不往生极乐，即会在诸大地狱头出头没、求出无期。若没有这样的觉悟，《地藏经》的启愿就没有落脚、没有着力。还觉得我认识地藏菩萨，地府冥王的老大，然后就自己很牛了，这都是把《地藏经》看颠倒了。

菩萨侧重不同，这是菩萨各自属性使然。在某些事上，人力所不及、掌握的法所不覆时，我们想临时抓个救命稻草，并不是求了哪个菩萨就能万事无忧乃至走到极乐，这都是极其天真的幻想。就像有的学佛人哇哇求阿弥陀佛慈悲接引，阿弥陀佛可以慈悲接引，可以来示现接引，但是你走得上与否，这事只靠求就能解决吗？这路就明显走差了啊。你得解决基础门槛问题，余下才是求佛接引完成二力对接，成功往生。自己的事都不解决，只靠外力生拔，最高拔到忉利天，拔到极乐是不可能的。就算普门超度也是如此，只靠普门超度，这个受众不配合、不跟随、不乐意，那就抱歉。拔个锤子，你哪来回哪去。就算给他做一万次超度,也是送不走这类众生，因为普门超度不涉及回向，你不往生，除此之外没有任何利益可得。

所以，三部走的功课不是只推荐给你们三个功德主，可以有事没事去求他们。想起求他们，这都是最小、最次、最差的功用，把佛法用到这个份上，对佛菩萨而言是慈悲方便，但这里就滋生很多混乱、错谬的作风和做法。

就像之前提到有人皈命念佛，有事解决不了了，就皈命一下子，解决完了，什么皈命不皈命，该吃吃、该喝喝。这种就是混蛋了，拿佛菩萨的慈悲当提款机了。

还有就是完全倒靠、完全依靠，这里就有点危险。若能做到完全依靠也还行，但你自己脚下的路，自己的问题要解决，这些不能通过倒靠来解决。如果这些都倒靠就解决了，学佛就变成外道了，自己要努力才行。明白道理，明白法的规则，在这样的前提下解决你自己的问题，梳理自己的障碍。

配合外力的救度，是配合救度，而不是完全依靠救度。这种心态程度要摆正，不能做一摊烂泥只等着被糊上墙。

人间天于幻海迷局

2021.12.3