同修：老师，有个问题。观音菩萨施大无畏，这个大无畏，不只是勇气、不害怕这么简单吧？那么这个大无畏，指的是什么呢？

而且，既然观音菩萨被称施无畏者，为什么人们对观音菩萨的印象都是救苦救难的观音菩萨呢？基本上，大家都觉得观音有求必应，但是从施大无畏这个角度来讲，有点不对路呀。

老师：在人道层面看，观音菩萨确实是有求必应这类的功能作用。但《普门品》里怎么说的？此娑婆众生是如此称谓的，这是泛指到更广阔的六道，乃至还可能包括小乘两道在内。如此来说，就不能用人道的认知来涵盖、定义观音菩萨了。

如果“施无畏者”这样的概念是泛指六道受众的，菩萨对广泛众生普遍如此，就不能以“有求必应”来粗暴定义了。

同修：所以“我们”对观音菩萨的理解定义狭隘了，是这样吗？

老师：这样就回到了首个问题——

这个“施无畏者”到底是什么意思？

对六道众生而言，观音菩萨都代表什么？

我们定义的所谓菩萨只是出于人道角度，自带偏狭属性。之前也说到，人道区别其他道的优势在于：很多事情有自我选择权。这是其他道众生很难具备的。人道可以陷入各种求愿，有各种求而不得、有各种爱别离、有各种恋慕不舍，但这事在其他道很难具备。所以，人道的八苦更多是人道属性，而不是普遍适用全体众生的。

生老病死，这四苦对人和动物有用，其他四道没有用；其他四苦，求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，其他道也很少有这种苦。如：生苦，天人是化生，没有生苦，几天就长大，然后就很漫长地保持年轻状态，直到临死，容貌也不改变太多，仅是出现大小五种衰败现象，根本就没有病苦、死苦一说。天人很少有固定夫妻这种概念，两人相视一笑就怀孕生子。更高处天，听闻对方声音心念一动，孩子就要出生了。搞得生离死别、爱恨情仇几万年，就扯出肥皂剧了，这类是坐井说天阔，在人道的高度描摹、影射、揣测其他道。

佛教的各种概念不容易正确理解，也因为这样的缘故，也就是基于人道，只服务于人道，只是人道格局的，导致不少相关言辞其基础是人道概念的。以这样低矮的层面来认知超越六道的佛菩萨，确实太难为人了。

前几节《法华经略说》提到“无畏”，是解答佛寿无量时说到的。在人道的高度，无畏就是你别害怕啊、帮助你战胜恐惧啊；但在其他道，无畏就应该有对应的内容在其中。比如饿鬼道的畏惧是什么？普遍的饿鬼是许久吃不到一点东西，几千年哀嚎哭泣，有的根本站不起来，没有力气出门寻找食物。他们的畏惧和人道的畏惧内容能一样吗？比如地狱的恐惧。在无间地狱里，一日一夜万死万生，相当于不到一分钟就要生死一次，在这短暂的一分钟内完成全套的生死，他的畏惧又会是什么样的？

所以，面对于整个有情众生的庞大群体，确实不合适以“有求必应”来定义和涵盖观音菩萨，这只是人道那种“少年不知愁滋味，为赋新词强说愁”的状态。

如《心经》所言：一切众生的恐惧从哪里来？从颠倒梦想中来。想破除、根除众生的恐惧，就要破除所对应的颠倒梦想。“施无畏”对应的行作就是破大众的颠倒梦想。这样来说，菩萨会真的有求必应、百求百灵、谁求谁好使、张嘴喊一声就甘为走马吗？显然，破除颠倒梦想才是菩萨的正经业务。

这样就回扣到“施无畏者”这个名词上了。面对有情众生，是以这样的根本出发，这才是大菩萨的格局和眼界。

面对各种人的各种求愿，菩萨现三十二相身对应说法。你想成罗汉，给你显示罗汉身。你一看：“哇塞！罗汉啊，我想成罗汉，你告诉我怎么成罗汉！”菩萨就告诉你怎么成罗汉；有的人想成就大富，于是观音菩萨现大富身，这人一看：“哇塞！大富，快点来指导我怎么成大富的！”于是，前脚告诉你怎么致富，后脚就给你现示个大富也没啥用的场景，让你明白大富也不解决根本问题，这个想成大富的颠倒梦想就顺道破了。

这才是他施无畏的落脚点，而不是满足大众各种求愿。满足求愿只能算是开门普招，给你个机会；但入学了能不能毕业，能不能顺利升级，那就不一定了。

说的有点多了，跑题严重。

人间天 于幻海迷局

2021.9.3