本次是要和大家说说“做普门超度相关的事”，这是一个由来已久的问题，也是较为普遍存在的问题，也是被告状较多的地方。

如某些人通过分析对照后，知道自己的某些事大概是业力问题，是众生问题，是外力干扰导致的，但按系统三位配合做了很久也不见有改变，那么你就一定一定要重视本次内容。

刚来的同修还是要抓紧脱稿“普门超度”。当然，不用使劲背，多做几遍，就容易背下来了，这样脱稿就很容易，不会很困难。

但有时我们会面临这种问题：脱稿后背诵的和原稿有区别、有不同。就像背《大悲咒》《心经》什么的，背下来很熟、很顺了，以后就保持这个背诵的样子。可能忽然有一天，发现自己背诵的和原稿是有差异的，可能出现丢三落四的效果，差两句、丢点什么。所以，对于《心经》《大悲咒》等等，背诵完较为稳定后，可以找个时间，背诵时自己录一下，和原稿对照一遍，就很容易发现出入的地方了。

脱稿“普门超度”也面临这样的局面，可能有些人背诵得很熟，一直以为背的就是那个原版的超度，但因为自己没有意识到丢点什么，导致超度不完整，从而影响全局效果。这就很冤枉了，背都背下来了，差几句效果就差好多。这事应尽量避免！所以，建议各位试着录一下，用录音对照原稿走一遍，查缺补漏。

 

再就是：有人会在超度里加东西。

这个事早些也和大家说过了：除非是有很明确的事项变动，才可以在原有超度上做对应的调整；如果没有什么特殊事，就在超度里有调整、修改，这就很不好了。

有的人做回向，虽然他也是按着小回向做的，但他就是有意无意加了一点自己认为很好的东西，结果可能就是大堵车、大洪水。

比如，有人的回向里回向众生什么什么，然后自己加一句“业力消尽”。这四个字看上去很美，也没有什么坏心思，可是这四个字已经把门槛提升到楼顶了。本是要通过回向、发愿并超度来做疏导的，这四个字一加——水泄不通！没有众生能在这样的模式下达到业力消尽的效果，那么这些众生只能蹲这了，没有走的可能，没有往生的基础条件。这四个字无形之中坑害了自己和周围众生。

和大家提过很多次：你们要注意很多提法、细节的差异，为什么这样说，而不是如市面上那样说？为什么不如市面上那样提？大家都那样做，为什么要这样搞？这种差异区别往往都附带对效果的影响，也就是说，调整后的模式一定是在效果上要更优才对；如果调整完了，效果更差，这种调整都不算好调整。

亦如超度带领的发愿里提到：往生极乐后要修行，然后救护亲友。这就导致某些人误认为我支持市面上的那种路数：你去极乐好好修行，修行有成了，再返娑婆救度众生。抱歉！我不支持这种提法乃至意图。

救护亲友是不可回避的事，但怎么救，怎么护？如何能做得更好，避免各种祸乱？这里面有深度考量，和市面上的那种提法有本质性的差异。但有不少人见了这样提法，根本分不出二者区别，这就尴尬社死了。虽然，不能说每个如此微细的调整背后都有极大的原因，但也几乎就是这样的，大家要对这些细节有足够的重视！可是，发现好多人对这种差异是无视的，根本就看不着这种差异。

 

这就引出第三个话题：你认为的超度只是你认为的。

就算你按照“普门超度2.0版”严格执行了，你的超度依然建立在你认为的超度基础上。也就是说，你怎么认为超度的，你的超度就会受这样的认识制约，你的超度被自己的认知局限、捆绑、约束、干扰了，导致本子是普门超度，可自己做的却只是自己理解的超度，并不是严格的普门超度。

这个事由来已久，也多次提醒并告知大家要调整，比如“你们要深度理解这个系统。”字面上就几个字，也不难理解，没有什么困难复杂的文字。

什么叫深度理解呢？就像我们看某些人解析一些经典，他能发现一些你我没有注意到的细节，而且可以很细致、完整、立体地阐述出来，就得承认他有更为深度的理解；没有深度理解，这些细节是不容易发现和掌握的。

比如，金庸的《天龙八部》。“天龙八部”是佛教的护法团队，虽然表面上是林林总总、不一而是的，但有一个共同纽带维系着这个整体，不管是什么来源、什么表现、什么形态、什么能力，合并在佛教护法的大名头之下。那么小说《天龙八部》的总枢纽是什么？这些林林总总的绿林人物所彰显的核心又是什么？或者说，作者通过这些故事要表达什么？这就是深度理解。

比如，《天龙八部》的核心思想是：佛教里人生八苦之一的“求不得”。为什么是求不得呢？这些主人公、配角，乃至出场就尴尬致死的人物，都是在求不得的大线条里。

乔峰求不得——想安安稳稳在丐帮，丐帮不要他；想和阿珠过日子，结果还死了；不想被阿紫纠缠，到最后还生了他们的孩子。

段正淳求不得——美妻娇妾好多，女儿一大排，没有儿子；好不容易有个独苗，还是包养隔壁老王的。

虚竹也是求不得——想当和尚，当不成；刚与父母相认，就人天殊途了；想和公主如何，结果又分别，不能团聚。

段誉也是求不得——一大堆妹妹里最喜欢的王语嫣就是不鸟他，就是死心塌地陪着自己的疯子表哥，结果他只好和木婉清走到一起；不想学的功夫，被逼着学，也是求不得。

慕容复做梦都想复辟，结果到最后只能靠洒些糖果，哄骗贪吃小孩子喊几声万岁；才南北齐名，到过街老鼠。

这一部剧，林林总总的人物，出场或长或短，故事或多或少，几乎都是这样。什么丁春秋如此，那个聚贤庄也如此，什么马夫人如此，天山童姥还如此。无崖子厉害了，但也没能和心爱的人走到一起，至死都是。

这就是抓到了枢纽梗概，这就是有了相对的深度理解。我们对普门超度，是否能做到如此呢？相关解释可不少，咱们是否有拿到对应的理解程度呢？你理解超度几分，你的超度就能发挥几分效力。若在其中轻易调整，可能是正面影响，但极大可能是负面影响。

如果你的某些事、某些状态、某个情况，判断是业力问题、是众生问题、是外力干扰导致的，三位配合就可以对治。只不过不调整的三位配合是如中医治病那样，是整体调整；而不是西医治病那样，治标不治本，头痛医头、脚痛医脚。二者的区别是——头痛医头、脚痛医脚，可以很简单看到缓解，但治标不治本；系统对治各种情况，是整体调整，虽然进程可能缓慢。某些事可以很快处理，但系统要治根本的病，而不只是一些肤表的、可有可无、可多可少的病，因此不能急躁，也不应该急躁。

世间一切一切的结成不外就是两个名词的叠加影响：业力、福报。我们若能把握住、调整好这两个东西，世间的一切一切就可以随心而转。只不过没有实修做地基，不应贪求这样的效果，不应追求这样的目的，这些都是副产品，依然是副产品。

为什么我们要治根本病，还要解决世间的问题？在佛法下，世间种种依然遵循佛法的大规则而行。我们运用法则，对应调整了世间某些，就应该对这个大规则有足够的信心。和宿世累劫形成的信根不一样，这份信心是难能可贵的收获，也是能继续前进的重要基石。没有这份世间对佛法的信受，你凭什么相信依靠佛法就能出世间？就算相信，也免不了盲从、迷信。

以佛法对治世间之事，你建立这样的基础信心了，才能相信佛法可以解决出世间的事，才可以相信那些遥远的、够不到的目标。这些基础从哪里来？就是从对治我们周边的各种事物开始的。如果某些事情一蹲好久你都解决不了，佛法你没有会用，系统提供的方便也没有拿到手，那你就能相信阿弥陀佛可以接引你、极乐就能接纳你、诸圣就能忍受你？

为什么系统提供了诸多方便，有些人还是各种问题很难解决？这就要回到前面提到的——你对系统是否贯彻、执行了呢？在你的心念里，你是否认为就应该这样、就需要那样，然后自己默默地改动调整而不自知呢？比如回向、比如发愿、比如超度，你是否真实、清晰、准确地和官方版本保持一致了呢？是否有的人自己执行时，在根本不知道的情况下就加了句什么，哪怕就两个字、四个字，如果出现在关键部位，都可能让结果大相径庭，乃至不能发挥正常作用，乃至起到逆向负面影响。

再就是：你们要对这个系统、对系统提供的各种方便方法有足够的理解，不要在自己心念层面、认识层面，形成一些滞留和误解，导致你理解的超度和“超度”本身不是一回事，虽然文字没有差池。

本不想和大家说这些。你们不应该总让我唠叨这些矮矬丑的东西，我越唠叨这些，即代表你们越差劲。这不是我期望的，也不应该是你们的本意。

之前和大家说：“哪怕每天送的不多，能坚持送得走，就很好，就怕一蹲不起。”你自己乐意不起来，那我不好说什么；但你周围多少众生陪你蹲久了，他们不愉快而闹你，你是否也乐意呢？

因此种种，你们要学会用系统提供的各种方法来解决周遭眼下的各种问题，而不应拿出某些学佛人“死猪不怕开水烫”的所谓“佛系”。眼下的破事你都解决不了，身后的事你就能解决了？说得好像你多有能力似的。若你真有能力，应该也不在乎解决一下眼前的事，来证明一下佛法的强大和不可思议。

你能处理，可以不处理，这是心态取舍上的差异，我不应多说什么。但如果你处理不了，说自己不想处理，说自己“佛系”，这就不行了，这是欺世盗名，是妄语。

各位自取。

 

人间天 于幻海迷局

2021.10.05