同修：“后人学佛在言说文字相上的考验非常大，可以说很难跨越言辞文字相的障碍。此后还有一个心缘相，就是心识参与工作投射招感的种种相，也会形成后期对佛法解读的障碍。”
老师好，这句话中的“心缘相”不理解，想问老师。
老师：“心缘相”，这首先是要知道是一种由心念态度等等引发的一种所谓的“相”，虽然不如物质相那样可观、可触碰，但由心引发的各种状态也在真实影响我们的各个角度和阶段。
它对佛法的障碍在哪里呢？因为我们说的心，普遍是六、七、八识合并在一起的，有阿赖耶识的藏纳翻捡功能，也有末那识的执念不舍，还有意识的翻涌勾连，这些功能效果组合成心的基础功能效果。而这些功能效果在学佛上，在修行破除各种执着上，本身就是障碍，就是需要破除的东西，可我们却依此生活，赖此学习，靠此轮回，凭此投生赴死。
如《二十五圣圆通》，给我们展示了各种各样的修行模式，只是各取方便，佛陀、文殊、观音，为阿难明点暗点地指向了耳根圆通。为什么耳根圆通特别合适阿难？《楞严经》里提到的原因还只是大概，我们还需要知道一个特别之处，就是阿难善性听闻。佛陀的经教多是靠阿难参与背诵，最后整理成经，形成文字，固化翻译为经文。因此我们所见的众多经文，多赖阿难的努力付出。他是属于过耳不忘，听过的都能记得。他的这个耳根能力极其强大，选择法门，自然要匹配他的特征，他当然比我们更匹配耳根圆通的修持要求。
从《二十五圣圆通》的角度深度观察，所有的修持法门还都集中在传统路线上，还是属于你依靠哪个方法，方便把自己观空、入空、契入空性，这个方法就是好的，因此二十五圣证明自己用的法门第一最好，这不外乎是他们破我相等等的路线依此得通。但所谓“破我”，是因为“有我”，认假为真，执着有我，如观水中月，捏目成花，这些种种需要破除的东西哪里来的？都是心缘之相。
若学佛依靠心缘之相，就是等于“靠了个寂寞”。本就是要破除它，依靠它怎么破除它呢？这就需要懂得，所有修行都是借假修真了。拿着假的什么东西，最后找到真的，放下假的，回归真的，这就是所有传统修行路线的总纲领，总持陀罗尼了。
学佛想理解深度法义，不能依靠言说相、文字相、心缘相。也就是修行的关隘处，这些东西会成为阻碍，要破除才行的。但这种实修路线成空入空，对当下我们而言很难。因此，古来修持禅宗一派的，都要求根性利的人才行，一般般的就算了，没什么希望的。
如六祖到黄梅不受五祖待见，因为文化不好，不接受他出家，这是禅宗一派非常非常典型的状态。你基础不够，不要你，等于说在基础条件上六祖赶不上黄梅那几千僧众。若不是他出发前在客栈就已经有所觉悟，到黄梅可能吃一辈子憋了。他到的时候和五祖展开了一场辩论，五祖说他是歪头瘪棒的小蛮子，他说五祖执相了，拿外貌去评判内核了，这是错误的。这个执着外貌，也是一种心缘相。
亦如现在有很多人拿了各种伪科学，比如什么碱性水；比如什么孩子哭，就不要抱；比如烧水完毕，要打开壶盖放出氯气等等的伪科学，炒概念，或者就是噱头，合格的高中生都不能上当的。
为什么会成为一种阻碍效果？就是你觉得这对，然后做了，岂料你觉得的，还真没对。但你接受这个概念，一定会有一个缘由，会有这样做的原因。
是什么成为这个原因？不外乎你看到什么，听闻到什么，错误的理解了什么，或者听闻接触的就是错误概念，导致意识触碰的材料都是假、坏、破的；意识再一顿加工，上告末那识；末那再一顿执着，上报阿赖耶，铁壁合围就完成了。
我们在这样的颠倒下，由无数这样的铁壁包围着。传统修行是要把这些铁壁一一打破，这就是传说中的“无明”，破一品无明，证一分法身。从初住菩萨开始破无明，每上一个台阶就要破一品对应无明，到等妙觉菩萨位，需要四十、四十一个阶段要走。但容易入初住菩萨位吗？这门槛我们都摸不到。
看看《楞严经·五十五位菩提路》，一看就“透心凉，心飞扬”了！看完什么毛病都治了，哪那么多废话，哪来的勇气那么傲慢？！就是一个乾慧地，五十五阶段的起步阶段我们都摸不着。再看十信位一个比一个高，几信的高度就已经是吓人了，才知道我们在正经信力面前，一毛没一毛，啥也不是。
在正经修持基础面前、阶段面前，我们的那点小感应、小境界、小水平、小心量、小格局，实在不够看，说别的都不关键，连基础的“信”都做不好。所以为什么我不那么强调：你要相信啊，你得信啊！觉得强调这些没有用，是拜《楞严经》的《五十五位菩提路》而来。
这就是形成一个态度的过程，你为什么这样认为？你需要有些什么做支撑？如果支撑基础漏洞百出，如同在沙子上建高楼，只要重量一起来，必须坍塌崩坏。
所以学佛最前的是一个借由佛教教义法理完成个人三观替换的过程，以佛教三观替换我们原有的三观，这还只是起步。若佛教三观你都不能接受、不认可，后面什么法门、什么路线、什么教下宗门的，也不用那么费力学，这就是一大片沙地，你在上面建设什么，蓝图再美好，只要落实，必定被现实打脸，因为地基错误。
心缘相就如此类。 拉拉杂杂闲聊一堆，各位自取。
人间天于幻海迷局
2020.12.12
