同修：老师，我刚读完《地藏菩萨本愿经》第一品，有一事不解。婆罗门女母虽升天，而文中并无像光目母说后为是解脱菩萨。这是否与婆罗门女最开始发愿中未提及其母，而光目女则是加上了愿母离三恶道有关？所以悦帝利因缘不成熟，遂得天人报，却未得解脱。

老师：解脱菩萨的成因很关键。你是再思维一下，还是我直接说原因？

同修：我私自揣测，一是得知因果等事，二是天福尽后，生无忧国土。既知因果，得闻佛救拔，专心修行。恳请老师开示。

老师：解脱菩萨的成因是能说话时表达的一个基本诉求：“你有什么办法，让我脱免？”我们看到这个诉求表面是这个众生受苦了，又要十三岁毕，再落地狱，他不想再落地狱；深处表达的是他自我寻求解脱的动力。这一点，婆罗门女的母亲没有，摩耶夫人也没有。佛教一直宣扬、一直奉行、一直秉承、一直如此的就是“个修个得、不修不得、多劳多得”。

任何事情、任何结果都可以从因缘两个角度契入进去，从而思维其中的节理关联。为什么这个叫“因”，那个叫“缘”？

“因”，又叫亲因，也就是得他本人自己努力、自己参与，这才是“因”；“缘”呢，就是外部促成因素。就像种子能萌发，是因为种子可以萌发，这是亲因；而外面的风雨、阳光、空气，这是缘，提供帮助，起作用，但不是主要因素。

因此一尊菩萨的成就，若没有他本人自己的参与，只靠外力、靠别人回向、靠别人发大愿，这完全是不可想象的。

很多人被这种外缘迷惑，而没有看到本案例里那个婴孩、那个贪吃、那个爱骂人、那个无忧国土众生、那个解脱菩萨，彼时的亲因。正因如此，我说婆罗门女的案例是失败的案例。

而那个并不非常光鲜亮丽的光目女的案例却是成功的案例，真把自己母亲救度成功了。在这一点亲因的促动参与上，摩耶夫人没有，婆罗门女的母亲也没有。

从经文来看，摩耶夫人问的、想的、考虑的还不是落在一个众生角度，那么她怎么容易接受救度？虽然其他经文有提到她的事情，但在《地藏经》的过程里并没有产生亲因促动。所以任何救度，如果亲因不参与、不配合，外力的救拔是非常辛苦、非常难的，而且救度质量有限。

这也是为什么“普门超度”要引导众生发愿，如果他自己不发愿，阿弥陀佛也是接不走他。只是众生不懂发愿的重要性，不明白发愿是契合阿弥陀佛法身接引的刚性标准；也有的不知道怎么发愿，所以在超度里引导发愿，引领发愿，不会，可以跟随模仿，我说什么，你就如此说，如此简单，满足佛陀接引标准就可以往生。

众生往生如此，我们往生也如此，现在学佛也是如此。如果亲因不参与、不配合，只是非常怠惰、非常懒散、按部就班地做些什么模式、仪轨、形式，也可以，但效力自然要差出几大截来。

外力促成终究是有一个上线，有个天花板，有个沟壑是无法逾越的。所以外力不是万能的，你不将自己的身心投入其中，佛菩萨的力量也是无法拖你出轮回的。

成圣更是如此，你不亲身参与，不把自己身心投入其中，怎么可能轻而易举就成了菩萨？对众生而言，解脱意愿非常重要，这是佛菩萨能开展工作的基础。如果众生不寻求解脱，佛法对这类人众能有什么用呢？并不是另外一个人发了一个什么愿，你就能如何如何，产生巨大的本质改变，这种想法是外道想法，不佛系。

我也多次提到：光目女发的愿里有很多不圆满的地方，这在后面的《地藏经》讲述里，做出了相应修正。如“永劫不受女身”， 她发愿，让她妈“永劫不受女身”，这合适吗？所以经文后面提到，除非她自己想以女身出现，这就是在修正此愿。如果这个愿不修正，解脱菩萨就少了一种救度众生的手段，她不能以女身出现了；如果出现女身的情况，地藏菩萨彼时就妄语了。

这个愿有不少地方不够圆满，或者说有明显漏洞，这是可以理解的，毕竟彼时只是一个家庭妇女的角度在发愿，而并不是回归了菩萨高度格局在发愿，有问题、有毛病、有瑕疵，这可以理解。但，这对一些人产生了错误指引，以为这个愿是妥帖、没有毛病的。

经文的价值和意义非比寻常。佛和菩萨不知道这个事情吗？知道，为什么不改呢？为什么要改呢？彼时他就是那样发的，为什么要改？他就是那么想的，就算有错，可以以后修改。但彼时就是那样的，佛菩萨并没有文过饰非，并没有重新阐述修正彼时光目女愿的错误，这就是圣者的格局：我有毛病、有错误、有过往，我承认，不加分毫，不减分毫。但错了，我也要承认，以后要改。

说多了，你思维。

同修：难怪是解脱菩萨。不起厌离心，不能出六道。起厌离心后自修，再蒙佛菩萨加持，以示我们解脱法。

我们能得闻净土法门，算是取巧方便，借助阿弥陀佛力，哪怕只是因为净土的种种好，升起的贪心，也能因阿弥陀佛大慈悲往生净土，再在极乐世界转入佛道，毕竟成佛。倘若自己不发愿，佛菩萨虽大慈悲，却不能助力。只能等机缘成熟，再百千方便而度脱之。

哪怕地藏菩萨如此大力，却依旧不能使得悦帝利永离六道轮回苦海。弟子虽然也读过“除非慈愿力故，要受女身”，却没有如此思维，也不觉得光目女当时发愿有缺陷。正如某师所言，显宗就是最大的密宗，秘密都在经文中。只是我愚痴，没有认真读，看不到而已，实在是惭愧。

感恩老师慈悲开示。

另外老师，我听某法师讲《地藏经》时说，摩耶夫人是佛母，不但是释迦母，贤劫千佛，皆以摩耶为母。这就是菩萨的慈悲不住涅槃吗？

老师：看《悲华经》 或有答案，如果我没记错的话。

彼时释迦佛发愿要成佛，一大群人就围过来，发愿说：你要是成佛，我发愿那时做你的父亲，你的什么什么。只有一个人发愿说：以后我做你修行的对境。就是后来的提婆达多。彼时发愿要做什么什么，做佛母也好，或者其他关联亲眷也好，终究是自修自得。你不修，千万亿劫以本愿力在佛前，也是虚度。

所以愿望的投向非常关键、非常重要，而在过去佛讲法里，某某发愿如何如何，佛并不会阻拦，不会加以规劝，这是佛度众生很明显的一个特征。

你想做良医，佛就告诉你怎么成就良医，并不会说，做医生终究是下策，救治心灵才是上策。所以类似这样那样的愿，并不一定是对的、是好的，并不一定需要，并不一定是对大众有价值、有利益的，亦如此处的摩耶夫人，没有这人来扮演，自然有别人来扮演。虽然这种角色以特殊原因而有唯一性，但其可替代门槛太低，不是一类很好的愿。

如果做佛的学生，可能不用孕养千佛，早已经自己成佛了。但因为那样的愿，也是他不能成佛的业，不完成就没有可能脱离这类角色。这类轮回角色不甩脱，怎么成就解脱呢？

过去无量无边劫数里，无量无边的人众在无数佛菩萨前发下各种奇奇怪怪的、而不是依托修行本身的愿，这类人众很多，这类事情很多，在过去看，或许有其价值，但和佛教修行获得利益的刚性原则是背离的。所以只能说，彼时的愿，成就了此时的他；彼时的愿，也拖累了此时的他，如你我一般不二。

同修：是的，老师。正如《佛说阿弥陀经》中说到“应当发愿”，而不是必须。发心不同，所以一切智成就佛早已成佛，而地藏菩萨仍然救渡三恶道众生，此皆是发愿不同所致。菩萨无量菩提心自然不退转，而我们凡夫却只是一时善根触动，很难不退转。而发愿往生净土，借助阿弥陀佛大力，就很快，所以一切诸佛共同赞叹。

弟子虽发愿做良医，但这是此世娑婆此生所行。弟子的根本大愿还是，“此世为最后一世，往生净土，花开见佛，再回娑婆劝众生一同去净土。”感恩老师再次强调发愿的重要性。

有愿无信，边地疑城；有信无愿，不能往生，正如舍利弗。

老师：我们不这样提，不提“再返回”的部分。

同修：收到。

人间天于幻海迷局

2020.4.28