同修：老师晚上好！我今天看到一篇《碎演慈香》里面提到，与其多念各种心咒，不如多念念佛菩萨圣号。我能理解大概意思，就是只要心力到了，一声佛号就可以有无量功德。那咒的话是什么时候用，或者什么状态下用呢？我现在早上念《大悲咒》，晚上念《往生咒》，主要还是想靠咒静心，念佛号，念着就睡着了，不知道有没有做得不对的。请老师开示。

老师：你对咒，还有什么想问的？

同修：还有就是，我念咒主要目的还是想利益众生，我私自认为念咒比念佛对众生更有效，比如《往生咒》可能会对超度更有用，不知道咒对众生有没有更好的效果。别的没了。

老师：在实修领域，咒一直发挥着很重要的作用，但在实修里的咒，往往要加一个字，叫做“持咒”。

所谓“持”，之前解释过，就是要一直保持，而不是想起来念几遍，没事念几回，这种念咒的方式对于熟悉咒是有作用的，其他作用不应该多做贪求，所以修咒要用在“持”的功夫上，而不是说咒本身如何。

所谓咒，不过是一套成型的较为固定的话术。

现在有一种非常搅乱的声音，说某咒原来是多少句的，现在的是多少句的，差了几句就没效果了，是不是这样？我不好评判，毕竟我对咒没什么研究，也不想深入研究。若不是这次发起《往生咒》共修，也不会要求大家做身口意合一的持咒，也更不会和大家讲“业海心灯观”的前六层观法。

回归咒的本质，既然是一套较为成型的话术，那么在一般情况下自然是不合适调整增减的，但在某些情况下，也不应该一套话术全念完，毕竟要跟随问题的情况做话术调节。

理论上，持咒的各种路子方法我们也在用，只不过是换了马甲而已，如常常和大家提到“往生练习”、“沟通练习”，说过一个状态叫做“如精神病一样地去做”， 这是啥？如果你认为这是我人间天说的，别人都没说，那就错会了，这就是“持”。

我们当然不可能二十四小时都在叨咕这些，毕竟我们没有条件二十四小时都用来修行，在方便程度上这一点和出家修行是有不小差距的，所以“持”这个路子，出家人比在家人要有更大的方便度，更容易些。

我说这个容易，不是咒的难易，而是修行的方便条件上，因为你要生活、要工作、要照顾自己和家人的饮食起居等等，要受各种条件制约，这种干扰太过平常和繁琐，所以我们就不能走“一直保持”的这条路。这条路肯定是对的，但条件要求高了些，不那么合适普罗大众。

既然“持”是对的，但我们又没有办法完成“持”的基本要求，那就只能变化形态、调整状态而获得其中的利益，或者说有更高机会触碰这些利益，这就要求我们在照顾生活的同时，又要有较高的敏感度、较高的融合度、较高的提醒状态，也就是让自己更大比重地沉浸在其中。

所以我们换了路子，既然持咒是执持了一个较为成型固定的话术，那么这套话术要解决什么？更大地针对什么对象、现象、情况、问题？如果这些问题搞不懂，这套话术的实用价值就不在于话术本身，而仅在于“持”的本身，我们把“持”拿来，但不拿那个话术，也就是说，我们也走“持”的路子，只不过是退而求其次，并不鼓励大家二十四小时嗑这个。

为什么退而求其次？因为我们达不到执持的基本标准，所以就只能看着人家说：行住坐卧都是禅，吃饭是禅，喝水是禅，时刻都在禅中。人家那是在执持上寻效果，我们就不能强求这个，但我们的系统不提及、涉及吗？也涉及到相关的方方面面，可以说林林总总，只要你想用，在任何时间都有你可以用的部分。

比如说：吃饭、喝水、吃水果，要不要施食啊？施食是和众生接洽善缘，但不是说，我马上就能救度你，我没能力，我要等你机缘成熟，然后以我施食的善缘，你能更方便找到我。如果我什么都不做，你机缘成熟了，怎么可能找到我？你也没必要找到我啊！所以施食是什么？你每天吃饭、喝水、吃些零零散散的小东西，如果都在施食，不是“持”吗？

这就是“持”了一个开放式的、和众生接洽善缘的模式。只和众生接洽善缘，不接洽恶缘，这在菩提道上就是意义非凡的，因为很难保持纯善无恶的接洽缘分，所以就算菩萨进入轮回，也受恶业困扰。我们要结缘，但不要恶缘，别的什么手段能满足？这施食恰巧满足，而且又能避免和众生没必要的亲密接触，安全性、操作性极高。

你每天都会吃饭喝水啊，所以这个念头的生发频率，在自然生活状态里有持续高密度的提醒。我为什么说就算你吃一半了，哪怕就剩下一口了也要做施食，也可以做施食？因为你不这样做，你的“持”就上不来，这顿吃一口了，忘记施食了，明天就可能一天都忘记。这个施食做得好了，你每入口一点什么东西，都能想到施食。

这个频率保持好，加在施食后的就是供佛。

吃一个饭、喝一口水，都能做到上求下化，这不高级吗？可能这话傲慢了，对利益众生而言，这比你一天念多少遍咒的意义、价值、作用大多了。 

为什么要先施食，后供佛？以残羹冷炙供养佛菩萨，是不是不恭敬？应该先佛菩萨享用后，再众生，再自己吧？但为什么我就不呢？如果佛菩萨面对一些饮食，会想着我先自己享用吗？佛可以舍身喂虎、割肉喂鹰去慈悲众生，我们听了就当听了，那能行吗？佛能如此做，是因为佛把众生放在第一位的，是无我利他的。当然，我们做不到无我，可是佛面对饮食能想到众生，我们是不是也应该这样做，先施食给众生，从而寻求满足佛陀惦念众生的那股慈心殷意？

在施食之后的供佛就更合佛的心意，是更容易被佛菩萨接纳的。因为这是受教，这是想佛之所想、急佛之所急的一种表现，虽然只是一个施食。

在这样的格局下，我们的施食和供佛，就有法供养在其中，你吃个饭，什么也没耽搁，却做了法供养了，这个玩法不高级吗？和你每天念多少遍固定的话术，解决一些莫须有的问题，能一样吗？

领众念佛不是吗？沟通不是吗？超度不是吗？都是在寻求这个“持”。

为什么让你们把超度脱稿，来了先别问那么多这个那个，有疑惑当然要解决，但最先要把“普门超度”脱稿，为什么？你不脱稿，你怎么知道这个超度在什么时候能用上？等你在各种情况下都需要超度了，还得拿本翻吗？所以脱稿超度，这就是在为“持”做准备。

随后你知道各种反应都是什么原因了，几乎全是众生在其中的提醒，这个时候你的沟通、你的超度价值意义，与念几遍咒也不知道对不对治、就是凭借一股宿世修咒的执着，我就要持咒！能不能比呢？

柳树皮里有一种物质叫做奎宁，你现在需要奎宁，是打算吃几斤柳树皮，还是吃点金鸡纳霜？没有金鸡纳霜，那另当别论，但有了金鸡纳霜，你还需要从植物的皮质里获得奎宁吗？

现在给大家功课建议里的咒，基本上就是熟悉而已，不要对此有太高期望。如果持咒达不到“持”，你又不能理解咒要表达的意思、想法，这个咒也就是熟悉熟悉，也就是期望佛菩萨在你持咒的时候能加持加持，但你都不知道佛菩萨说啥，他们会怎么加持你？

有人梦魇了，各种咒、圣号都不好使，是它不好使吗？是你不好使，是你这台机器运转不了，是你这台电脑运行不了对应程序，是你这个人没拿到真实效用，自然一个小小的魇鬼也可以随意欺负你。

现在人的普遍状态不合适以咒作为修行手段，当然有人有这条件，那当另说。

对普罗大众来说，持咒还不如念经，起码念经你还能明白一句两句经文的意思；就算深的不理解，浅显直白的话，也应该能明白吧？就算一刹那明白了，随后又糊涂了，起码你也有一刹那受用。念咒，你得念到什么程度能明白其中的意思，获得对应的受用？

现在网络很发达，想明白什么东西都很容易，各种搜索，真假的答案总能搜到些，但那是你自己明白的？别人说啥，值不值得信？应该给予几分信呢？一些所谓学佛人多少年都不明白的所谓咒，想靠这玩意利益众生，众生是天才吗？是天之骄子吗？

民间有句老话说“你念啥经呢？”不是听到你念经了，然后很想知道你念啥了，就像六祖在客栈听《金刚经》那样，而是他没听明白。过去不明白经文，是有文字障碍，有这种基本的文化隔绝，所以不懂，但现在基础教育普及了，这事很难吗？

过去念经很难，毕竟经文很长，如果不认识字，最好当然是念咒，毕竟咒很短，总比经文短。

持咒修行，这是文化现象形成的历史性问题，这都啥时代了，还拿着咒跑啊？！还当是你不识字的那辈子？你自己都不懂，你周遭的众生怎么懂？怎么受益？

为什么《弥陀经》很简单，《无量寿》这一百多年也很流行，但往生效果那么差？不就是一个往生模式给整得稀碎，弄得云山雾罩的吗？

啰嗦一堆，各位自取。

人间天于幻海迷局

2020.2.26