【前白佛言：“世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”】

持地菩萨说的这句话由两个部分组成：

一是如果有众生听闻了这一品，了知观世音菩萨的自在业行，也明白了普遍救度的神通大力。

二是在满足这个前提下，这人的功德不少。

这个结构也是非常典型的佛经措辞结构，在描述某某利益的前后，一定会有定语，一定会有条件，会有门槛的，而不是说“你只要听了就得多少利益”，《地藏经》里说到“闻在本识”，这是门槛，而不是随便喊两声佛号，他就因此不落三恶道。

经文里描述的利益不管大小，都有它的达成条件，都有它的门槛，不是随随便便就能揣兜里的，而是要驱动身口意达成这个条件，你才能得到对应的利益。

《心经》里说：“度一切苦厄。”这是利益结果，它的前提是什么？“照见五蕴皆空”，这是需要达成的门槛，你能达到五蕴皆空，就可以度一切苦厄，自己的苦厄可以解决，他人的苦厄也可以因此解决。

如何才能“五蕴皆空”？“行深般若波罗蜜多时”，要在这样的状态下，不进入这个状态，凭空喊一嗓子“我四大皆空”，就能解了四大缠缚的局面吗？要驱动自己进入到甚深的观照里，在甚深观照的前提下，发现了五蕴空，是这样的前因后果关系。

五蕴空，因五蕴和合而成的身体层面、意识流层面的种种执着全部消解，怎么可能有苦厄困囧呢？

在五蕴层面都是空的，了知了五蕴的本质，也知道了它的假象，就可以控制五蕴展现出各种各样的情形——山河大地入一微尘，虚空法界纳一芥子。

到这个证悟层面可以说这个话，没到这个层面说“虚空入一芥子”，这话就毫无价值，是属于四大类口业中的绮语。

很多同修想学佛，但读不懂经文，其实就是没发现经文里埋设的门槛、条件、要求、基础，只是眼睛直勾勾地盯着经文说的利益，这样能看懂经文才怪了。

当我们看到一款利益是我们想拥有获得的，就要研究怎么才能获得？如果这个事情难度不大，我就去做，就能获得，佛不虚言；如果这个事情难度太大，就得暂且搁置，就不能念念不忘，总想搞一下子，这种不死心用在正路上是好事，但脱离自己实际状态就不是什么好事了。

比如《地藏经》里鬼王说到：我们鬼类及眷属，因为业力的缘故，多恶少善，做恶的多，能做点善的太少，但如果遇到能行善的人，我们都当他是佛一样对待。

这句里被鬼神护佑是结果、是利益，怎么才能获得？要如说修行，能落实佛教内承认的善；还得坚持，因为他们游荡世间，可不是你这边做完善，人家马上就找到你、护持你，你起码得坚持做，他们这一刻游荡到你周围了，发现你了，才能护持你；如果你没坚持做，做两天就不做了，他们游荡到你周围一看：哦，又是一个坏蛋，赶紧走，走之前教训一下他，有枣没枣打两竿子，那你就倒霉了，这款利益就没得到，对不对？

此句证明言辞里的结构也是这样，前面是描述基础条件，描述门槛要求的，后面是描述利益结果。

我们想不想如持地菩萨说的“当知是人功德不少”？如果想，就要去解读前面的条件内容：我要去了解此品经文提到的观世音菩萨的自在业行，也要了解普门示现神通之力，才能对应到功德不少的结果上。

这句经文的题眼在哪里？在句外。

这两个条件到底说的是什么呢？其实就是说：观音菩萨慈悲示现种种救度的方式方法。

说到这还是走到半路，我们知道了菩萨救度众生的方法就功德不少吗？显然前言不搭后语，不是一对明显的因果关系。

再推一步把关系理清楚。我们知道了观世音菩萨救度众生的方法，最起码在遇到种种厄难困苦里，我知道要怎么自救，你能自救，是不是有功德的事情呢？可能有，也可能没有，如果你能走大乘路子，帮助更多人学会自救，这不就是有功德的事情吗？

“当知是人功德不少”，怎么个不少？你要先听闻到，听闻到后，你得信啊！信了，遇到事情，你得如说修行去落实、去解决。

如果只为自己利益考虑，借助观世音菩萨的力量解决种种事情，谈不上有功德；如果想解脱自己出轮回，勉强有功德在其中了；但想不少功德，就一定得走大乘的路子，让更多人都共享大乐！

如果能借助观世音菩萨的力量，帮助更多人共享大乐、究竟解脱，这个事情才是真正的功德不少。

解读到此，三乘发心所对应的结果就完全不同。

持地菩萨的此句证明完全是站在大乘人的角度来说的，正因此才有了最后一自然段的无量众生皆发无上正等正觉菩提之心，这就前后呼应上了。