【于苦恼死厄，能为作依怙。】

对娑婆而言，世界本名就叫做苦的世界，好听点说叫做堪忍，美化点说叫做娑婆。

这是五浊恶世，且处在减劫里，随着时间的前进，世界越败坏，众生造恶越严重，大众对善的持守越寡淡，人的道德信仰越偏斜，这样的社会整体环境不是一个人、一群人就能力挽狂澜的，不断深入的败坏是物质的必然规律，我们能见、能感知的物质是这样的，我们不能见、不能感知的世界也必然要遵守的。

我们只说人如何如何，这种佛法虽然不算错，但依然偏斜在人道层面，而不能推广到六道层面的道理，都不能算做宇宙级别的真相，更不能算做世界级的法则，这样的道理对人的指导能力是有限的，根本就没什么指导意义和价值。

为什么学佛？你没有宇宙级别的指导，想超越这个宇宙？连世界是什么样的都不知道，怎么可能超越这个世界？谁真正解释了世界的诞生？

唯有佛教把这个事情从上到下、事无巨细地解释完毕，但佛教区别于其他宗教教派的根本并不在这，而是在于佛教的可证性，即佛陀教导的内容完全是为了指导后学如何真实证得，这个立意点和其他教派的立意差出一道鸿沟。

我过去说：佛教不是唯心，也不是唯物，而是佛教唯证。你证得了，就知道佛说的是对的，不用管什么唯物唯心；你证不得，佛说的就什么都不是，连个米粒都不如。 

我们学的那个佛法是连米粒都不如的，还是用须弥诸宝也不换、以大千扰之也不摇的？

为证方知！

怎么证？佛说了N条可证的路子，小的部分可证，大的部分可证，但可证的那个和我自己有什么关系？说那么多高大上的东西对我们没用，要说到接地气的，哎呀，有病了，面临死亡了，有种种烦恼啦，这种逼迫和我们有关系，“于苦恼死厄”就是佛法和我们直接发生关联的地方，如果这个点抓不住，佛法的种种利益、力量、神奇、惊艳都和我们没半毛钱关系。

怎么证？这两句偈就告诉我们一个可证的方法：你处在苦恼死厄的种种逼迫里，观音菩萨可以做你的依靠啊！这不是可证的方法吗？

观音菩萨可以解决我们面临的苦痛、烦恼、死亡、困厄等等种种，我们能不能得到这款利益，就是我们能不能证知！你能得到哪怕其中一例的利益，你就当知此言不虚，也就当知余下种种的苦痛逼迫也都可以如此一一破解，当所有缠缚破解完毕，就是化茧成蝶之时了。

你拿到一款利益，也就可以拿到经文所说的种种利益，小的如此、大的如此、短线的如此、长线的如此、可见的如此、不可见的还是如此；但若你拿不到一款利益，你如何相信余下种种都是可得、可期、可修、可证的？