【于苦恼死厄，能为作依怙。】

苦，这个字是上下结构，上面是草字头，下面是一个古字，取古的音，古人造字时想表达什么意图呢？古字也有先去、先人、死去的意思，在草下的古人，也就是人去世了，坟头已经长草了，这个字表达了人对生死离别的态度。

与亲朋故知的生离死别是很苦的，想之、念之，却只有坟头枯草摇曳，生时的恩爱眷恋越深重，生死离别后的思念痛苦也就越深重，这种情绪泛存在人类社会中，在有情众生间也是普遍存在的，有生必有死，有聚必有散，有欢悦契合，也必有寂寞畸零。 

死是为人的第一大苦，又是人人都不可避免的，就算以种种奇怪的方法修仙，色身活个几百几千年，终究还是逃不了面对死亡。

我们再来看看人生八苦中余下的诸苦：

生苦，是不可避免的；

老苦，有人能避免，可能还没老就死了；

病苦，或许有人能很少有病，去世的时候也没有遭受病苦折磨，这已经是很不容易的事情了；

求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这四苦是融合在生死的每个环节里，不一定什么时候就出来，或许这几个结伴出现，这是人生的八苦。

还有行苦、坏苦、苦苦这三种状态：

行苦，这个人疲于奔命，没办法休息，也不敢休息，现在很多人也陷在这样的局面里，每天都要努力赚钱、努力还钱，要是有病了，一个月不少的贷款就没着落，所以不敢病，不能歇。 

有的人更是如此，几天不努力就面临揭不开锅的逼迫，现在还算好一点，工作的机会多，只要肯努力总不至于饿死，百年前绝大多数中国人就是处在行苦的局面，就像去安徽旅游，导游说：“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。”学到点技术，有些积蓄了，可以衣锦还乡回到故土；如果一点本事没有，养活不了自己，就死在外面了，这也是行苦的一种表现，老话说：“靠山吃山，靠水吃水。”但是生在穷山恶水间，没依靠，养活不了那么多人，想生存就只能靠自己努力。

坏苦，就是任何事物都会败坏。

可能我们不大容易看到这种败坏，各位如果有机会看到古装的书籍就知道什么是坏苦了，那时誊写印刷是何等生鲜，可是时光一转，字迹斑驳，笔墨虽在，纸线残缺，古人说:“人寿百岁，纸寿千年，石寿万载。”但就算现在质量最好的铜版纸，可能保存三百年左右罢了，说纸寿千年，这有夸张成分在里面，一张白纸的寿命多少并不重要，如果纸上没有字，它的价值是有限的，想保存千年的并不是纸本身，而是借由纸这个平台承载的内容。

所有物质和物质现象都是因缘和合而有的，这是泛称众生，众多因缘和合而生，因为是众多的因缘和合才衍生出来的，其中如果有的因素不凑巧，这个事物的败坏就不可避免。

正因一切物质都是和合而生，因这个生成的模式决定了之后的必然败坏，所以坏苦很难避免，就像手机屏摔裂了，这就是坏苦；之前的电脑在夏天一热就死机，也是坏苦；鞋子破了，玻璃杯碎了，某个设备无法启动了，这都是坏苦。

我们就在其中，只是不大容易和生死连接起来，再有那种“旧的不去，新的不来”的安慰，就更不容易联系到：这个东西会败坏，我们的色身躯命也依然会败坏。

只不过东西坏了，我们有能力可以换一个；但色身坏了，如何换呢？

苦苦，是诸苦连绵，苦痛步步紧逼、接二连三的，往往到这个时候是叫天不应、叫地不灵，很多人学佛也多是被各种苦踹进佛门的，但是那个苦解决了，就没心力继续前进了，因为学佛的动机不正确，所以学佛的结果也不可能是修成正果。

学佛最原始的动机是什么并不重要，或者是因为感兴趣，无波无澜就学了；也可以是被种种死亡提醒，为了利益亲人而学佛了；可能因为自己病苦缠缚，走投无路进了佛门；也可能是内心苦闷，为了排遣、为了获得高级别的心灵鸡汤来学佛。

不管你什么原因学佛，都可以接受、可以理解、可以认同，但学着学着，就要重新梳理自己的学佛动机，如果不能把学佛动机和出轮回、了生死结合起来，这个动机的质量都可能有问题。

小乘是为了自己出轮回、了生死，大乘是帮他人出轮回、了生死，如果我们没够到这个落脚点，佛法的神奇不容易呈现，佛菩萨的富贵也不容易感受，一切圣众的大智慧大慈悲也不容易体会。