【念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。】

“在称念的时候，每每的念头都不要有疑惑产生，观世音菩萨是清净的圣者，在苦恼、生死、困厄的不顺痛苦中能作为众生的依靠。”

这四句偈强调了称念的基础心态，在称念中不要有疑惑，随后三句又重新做了一次阐述：一、观音菩萨是清净的圣者；二、所以才能在大众的苦恼困厄中作为大众的依靠，成为大众的依靠。

我们把这四句偈的顺序重新排摆一下，各位看看：

因为我们在生死轮回中承受种种的苦恼逼迫、遭遇种种的不幸困厄，在这样的局面下，大众都希望能找到真正可以依靠的，想要有一个靠谱的依靠，自然要选择清净的圣者作为对象，我们听闻观世音菩萨是清净的圣者，如何才能获得他的加持护佑呢？就是要在意念、称念、呼喊他的圣号时不要夹杂疑惑。

重新排摆顺序后，这四句偈说的事情就很清晰了，前后的次第关系也很明显了。

反过来推一下：我们想在称念的时候没有疑惑，想找到生死依靠，想获得来自菩萨清净圣力的加持护佑，帮助度过苦厄困窘，这四句偈的着力点、关键点、技术难点并不在“念念勿生疑”上，而是在我们是否清晰了然自己的需求中。

这四句偈对我们能产生作用的题眼在“于苦恼死厄”上，我们是否能扎实获得如此种种的加持护佑，不在于菩萨是否清净、圆满、有大神通、大誓愿力，这不是关键点。

菩萨普遍加持，以法身层面普遍示现、普遍救度，既然是一个普遍释放的力量，这自然不是效果产生与否的关键点。

有的人到某寺院去求佛菩萨，或者去某个地方求佛菩萨，总会想，或者会问，或者会搜索：这个地方灵不灵？灵不灵，那是你心的问题，和菩萨灵不灵没半毛钱关系，你的心弄对了，就可以灵；你心没对，就算佛在面前，也不灵。

开启这个关键的门是在“信”上，你得信才行；如果不信，如果夹杂不信，如果转瞬又疑惑，如果行到中路疑悔了，这都是信有缺失导致的。

“信”是很麻烦的一个问题，不管是从什么角度阐释信、解释信、获得信，信都是宿世行持下的展现，不是此一生我做了多少事就能升起清净信力、就能有足够持续动力的相信。

所以我们干巴巴地强调：你要相信啊，你要相信才灵哦！这都是没任何用处的，你有信力的基础可以很容易产生信力的效果；没有信力的基础，也就是信根不给力，怎么强调要信的重要性，也都是望洋兴叹，不解决问题，如《金刚经》里有一句：若有人对此深信不疑，当知这个人已经在过去无量佛所种诸善根了，这就不是在过去几尊佛的前面修善根那个水平了，都是在佛前修善根，修得多、修得少、修得深、修得浅，在遇到相同内容时，所做出的选择、所产生的结果是不同的。

我们从结果反推就会发现一个问题：如果我过去没在无量佛所种诸善根，这个信可能也会有，但会对深法有疑惑。

经文里说到什么是新发意菩萨呢？其中有一个表现就是“对那些自己没听闻过的经典教义很难接受”，还有“不能对教义深入理解”，刚刚发了这个心，也就是宿世修行的底子不够厚重，在这些事情上没有足够的力量支撑。

就此一生此一世，我们如何强调要有足够的、坚定的、清净的、持续的信力呢？总不能说：你信了就能好好学，你不信就不能学，这不就把受众和教义割裂了？如果此一生我们的信力不给力，怎么办才能让自己在信力上略有补充？解决的方法在大乘的核心秘密里，大乘的核心秘密是度众生，高大上的说法是发菩提心。

因为你能发菩提心，你是要帮助众生的，你是要救度众生的，你是要护持众生的，你拿什么做这些呢？拿嘴啊？靠一张嘴随便说吗？还是靠自己肆无忌惮的傲慢？

菩提是觉悟，菩提心是觉悟的心，菩提行是觉悟的行，什么是觉悟的？觉悟众生说到底不就是救度众生吗？靠什么帮助众生觉悟？一定是要靠佛法才能帮助众生觉悟，觉察到自己的错误，醒悟于自己的迷梦。

如果没有佛菩萨外力的引导，众生在轮回里就是一个封闭的圈，再折腾也是走不出去的，无外乎起起伏伏，都付诸生死轮转，所以觉悟众生其实最后就是救度众生，菩提心、菩提行就是要救度众生，就是在救度众生。