【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。】

“拥有殊妙音声的观世音菩萨，有着清净的梵音和不断推行递进的海潮音，超越世间种种音声，因为这样的缘故应当常常忆念。”

这四句偈正推是：因为观世音菩萨拥有殊妙音声，比如有清净音，比如有海潮音，如此种种音声超越世间种种，所以才应该常念。

反推这四句偈是：我们如果要做到能常念，当然要知道关于诸佛菩萨的种种是完全超越世间一切的；如果这个基础认识没建立起来，自然无法敦促自己恒常忆念的行为贯彻。

诸佛菩萨完全超越世间，我们又有什么样的凭证，或者有什么样的部分可以借以接触和理解呢？这第二句偈就例举了两个例子：一是清净梵音，二是海潮音。

世间是没有清净音的，也没有海潮音，借以这两个例子证明胜过世间种种音声，同时也做为称念观音菩萨的一个纽带。

我们如果对此菩萨不甚了了，不知道他是谁，不知道他能做什么，不知道他在哪里特殊于其他，不知道他的行持心愿等等，也就很难念得明白这个圣号。

这就是一正一反获得的不同指引。

梵音是属于佛的三十二相好之一，指在音声方面包括五种清净相：一正直、二和雅、三深满、四清澈、五周遍皆闻，说观世音菩萨拥有梵音，这里暗指观音菩萨早已拥有了佛德，境界和修为与佛是一样的。

“正直”就是说话没有歪歪扭扭的意思，是正确又直接的。佛教标准的“正直”，在世间确实很难遇，首先“行正”就包括了：身行正、言说正、意念正；再深入一点就是知正、见正、解正，在世间很难找了。

身行正，身行知正，身行见正，身行解正。

言说正，言说知正，言说见正，言说解正。

意念正，意念知正，意念见正，意念解正。

这样的人上哪找去？我们看到有些人好像是很正，若以此标准来看，可能就是做个样子，装个大象而已。

在如此众多的项目里，我们和他人简单的接触下也确实看不到太多的部分，他的行为是否清净、是否正确、是否符合他的境界、是否符合他的思维高度，他的行为是否和言说一致？

只是知行合一是很难完成的，加上解行合一，加上言行合一，你的身口意要配套，过去说：有的人口口声声说要去极乐，但他不是真想去，因为他配套的其他内容都是和求生极乐矛盾，只是嘴里说说要去极乐，这不算数的。

我们念圣号、念经文也是这样，嘴里叨咕叨咕可以有福德，但想在这个水平里求功德，那是痴人说梦。

功德是要入心的，得走心才行，不走心哪有功德？但是你还要会走心、走对心、合拍，才有功德，其中的标准是什么？向涅槃城或背涅槃城，你所做的是向涅槃城，你做的种种是有功德可言的；如你做的是背离涅槃城，和事实真相背离，和究竟一真是矛盾的，就没功德可言。

如果我们只站在一个狭小自私的角度做了种种努力，这些也并不是为了自己能趣入涅槃城，更不是为了帮助他人、帮助众生趣入涅槃城，我们做的这些算哪门子功德呢？