【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。】

“真观”如果解读为空观，加以中观的空观就应该是因缘观。所谓究竟真相在某个层面是因缘的真相，如果我们能如此观察周遭和自己的身心，贯彻如此思维，现实的粘附、沾染就不足够影响我们，从而进入到“清净观”中。

“清净”分动名词，名词清净是结果，动词清净是过程，“清净观”就可以在动名词的两个词性下去解读，得到两种不同的提点。

名词的“清净观”就是本自清净、自然清净、必然清净、始终清净，这和当下的我们有什么关系呢？

动词的“清净观”就更符合因缘观，因缘起则方便说有生灭、有染污、有粘附、有轮回六道，所以清净的过程可以用因缘法参与其中，一切困扰烦恼无法排遣，是没有站在因缘的角度来看待问题。

一切众生的痛苦烦恼是因为他没学会因缘观，学会因缘观了，哦哦哦……原来都是讨债报仇的，无外乎是恩怨纠缠，轮回的痛苦烦恼无外乎都是此起彼伏的纠缠，相互的吞啖，因彼时的缘不同，而结下不同的前缘，随后不管本心本因如何，故事走上了另外一条路线，才出现了仇人总是能遇到的局面；才出现了恩将仇报的画面；才出现了比影视剧还狗血的轮回剧情；才出现了没完没了重复上演的剧情。

用因缘观观察本因，观察对应的缘，就把事物剖析清楚了：原来我是这样想的，但因为某些因素，形成了那样的结果，随后这些结果引发了无尽的遐想和后续的结果，从而让轮回出现了千万歧路的局面。

因缘观用好了就会发现：我们可以借此观察到进入轮回的本因！这个本因若靠神通去看，就算是阿罗汉的观察能力有八万大劫，也依然不够用。

你是怎么进入轮回的？为什么又轮回不尽了？为什么就形成了当下困扰你的痛苦烦恼了？

用因缘观都可以找到答案、找到路线、找到希望，也可以找到回去的路，找到回去的路就是“清净观”的范畴了，你能知道如何走回去，并能拿捏运用好各种条件，清净自己就是时间的问题而已。

学佛不就是找到回去的路吗？但可能我们要回的地方太远，所以要找换乘站。过去求人天福报，因为得生为人有修行的相对便利条件，投生为天人免受苦恼，不会因苦难逼迫释放无量恶念，也不会造作太多极重的恶业，但这些都不是换乘站，只不过是路途中随便的一个马路牙子而已，走累了坐那歇一会，然后还要走；到了换乘站就不同了，换了交通工具，鸟枪换炮了。

经文里提到澄净浊水的几个过程，我们按动词解读能获得更多的指导，如果按名词解读都是原本如此、结果如此，用来增加信心是可以的，但无力于对当下的指导。我们需要的不是对结果的描述，而是需要对当下的指导，对随后路线可能发生的事情的概述。

对走路的人来说，不需要知道全部地图的所有信息点。

所以，学佛和修行可以出现完全不同的两个状态，其中有人就要全盘学习，他是先把地图研究明白了，学佛很容易被这样学成佛教的学问，或者稍微好点，也研究了地图的很多不必要区域。

但走路的人不这样看，也不这样想。

走路的人会先看自己在哪里，找到自己所在的地方，观察自己周围的标志点，再以此找到地图上的点，就大概知道自己在地图的哪里了。

然后再找自己要去的地方，在地图找到目标后，就可能会有各种路线，在其中选择走一条或者是你认可的，或者是你能够触及的，或者是你唯一的路线。

当把路线清晰完毕后，才会有各个细节浮现：你走多久，要怎么转，遇到什么建筑、标志，再要如何走，走到什么路、什么街、什么标牌，这些细节方便我们确认自己是否还在正路上，当然路上的标牌不是终极目标，但也可以成为我们分解后的小目标。

所以，走回去的路，要先知道自己在哪里，怎么才能知道呢？要学习佛法，要对自己的处境有一个深刻、客观的认识，然后确定目标、规划路线、细化细节，根据此提供的信息准备上路的资粮，这样走就不会迷路，且会更容易走在捷径正途上。

你迷路了，就先停下来，找一找你的本心本愿，问问你到底想去哪里，要做什么，这是磨刀不误砍柴工了。