【广大智慧观】

智慧这个词在佛教里的地位非常高，原先叫做般若，翻译为汉语没有更合适的词，勉强用汉语里的智慧来解释般若。这个智慧分得也非常多，什么先天智、后得智、根本智、一切种智、道种智等等，听起来就足够吓人的，我也曾经试图去分别这些都是什么，但后来放弃了。

为什么要放弃分辨这些呢？因为我是逆向思维，学佛为什么要有智慧啊？学到最后的所谓智慧到底是要做什么呢？如果能理解这些名词的用处，也就知道它到底是什么意思，从而可以甩脱名词的束缚和框架。

后来，我分析完毕，大略把智慧二字分开来解读：智是知道的能力，慧是解决的能力，合并之后，智慧就是知道问题并能解决问题的能力，也就是说，智慧其实还是为解决问题服务的。

随后推演出世间的学识门科无外乎也就是以此门科提供的方法用以解决问题，要么是为解决问题而服务的；要么是直接参与解决问题；要么就是分析问题、思维问题的方法；要么就是看待问题、解决问题的方法。

世间的所谓学问，最后就是用以分析问题、解决问题，除此之外没有其他意义。

世间所有门科的学习无外乎是学会本门科提供的一类解题思路和方法，我们学习的主要对象并不是那些具体的、具象化的名词堆砌出的学习能力。

所谓学习能力也就是分析问题、解决问题的能力，除此之外别无其他，所有我们学习到的门科都可以归类到这两个范畴里，要么是为解决问题服务，要么就是直接上手用以解决问题。

返回到对智慧的理解：诸佛菩萨要智慧做什么？一众学佛人千辛万苦地寻求智慧，又是为什么？到最后一定是要实现智慧的真实功用或某种能力。

佛菩萨要智慧做什么？因为读经大略也知道，佛菩萨的智慧完全是用在救度众生上，所以救度众生需要智慧，而一众学佛人前仆后继几千年来追寻的智慧，可能更多只是一个幻影，没有实在的价值。

如果智慧是分析问题的能力和解决问题的能力，我们学习佛法是学习佛菩萨在彼时用什么样的具体方法、手段，解决当时他遇到的问题，所有这些所谓的智慧最后都用在度众生上了，佛智慧无上，所以救度众生的能力最为强大。

通过学习佛法、通过阅读经文，我们知道了彼时他们如何解决问题的，如果只是照猫画虎地学来，难免遇到水土不服的情况，因为他遇到的问题和我现在遇到的问题虽然可能一样，但一定会有种种的不同因素，勉强用他们的方法，可能也会有效果，但很难焕发极大的效用，这就有一种隔一层布的感觉，因为没有更真实地触碰到我自己的具体情况。

既然诸佛菩萨解决问题是分析问题、解决问题这样的次第步骤，我们也可以如此贯彻，从而解决问题。