【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；】

蕴魔就是五蕴了，也叫五阴，即色、受、想、行、识，因为在蕴范畴里，任何一个领域都会形成巨大的错误和莫名其妙的陷阱，所以这五阴是不容易破的。

天魔或者天子魔，这纯粹算是外魔，天台宗把外魔分得很多，我们没必要分那么细致，纯粹天道的魔是最难对付的，余下就是精魅之类、鬼类等等。

众生对人的干扰虽然常常抬不上台面，可是你也没办法否认他的存在，就像科学界流行证伪，如果你不能证明是真的，你可以证明他是伪的，哪怕过程是伪的都可以，我们也没办法对众生证伪。

出家人在仪轨上会发愿的，魔众不喜欢听到这样的事情，因为代表自己的宫殿可能又莫名其妙地被强拆，所以要提前保卫家园，谁有强拆我家的危险，我就提前把谁干掉，而出家发愿的过程，就会令天魔很恐惧，但是只吓唬人也没什么用。

出家人不是马上就叫做比丘的，要经过三坛大戒的仪式才算是比丘、比丘尼；没受大戒的出家人不管什么年岁，都只能是沙弥、沙弥尼。

僧人的戒律就更多了，因为我们在家人没必要研究这个部分，所以就略过不提。

优婆塞、优婆夷翻译为近事男、近事女，是亲近三宝，承事于三宝的意思，就像有的在家人住在寺院，同吃、同住、同修行，但不是出家，有什么事情他们出人出力干活，这就是典型的优婆塞、优婆夷，和居士还是有区别的。

优婆塞、优婆夷需要持五戒，居士并没有这样的要求，只是自律要求自己而已，但是现在这二者间的区别也越来越小了，几乎也看不到了。

应该以佛的四众弟子形象来度的人，菩萨显示对应的身相来为他讲法，帮助他、成就他。

我们可能会大面积地面对佛菩萨而不认识、不知道、没感觉，如果把三十二应身的情况算得再仔细，也不能代表观音菩萨就如此显示，这只是菩萨方便之力的万分之一罢了。

如之前说到的，我们走在街上，面对呼啸而过的人群，你真的看到哪张脸是观音菩萨那样的脸？他既然要显示对应的身相，就一定不会带菩萨的那个气息；如果带出来，那就太业余了，所以我们要如普贤菩萨那样——礼敬诸佛，什么意思啊？

因为我们真的不知道面对的任何一个众生是什么来头，无法知道他在几万劫前是什么境界，更没能力知道他在几万劫后会有如何证悟，所以我们轻易得罪的任何一个众生，都可能是在得罪佛菩萨本尊。

所以，不要去伤害众生，如果杀害众生，你可能中大奖出了佛身血，得罪佛还算罢了，佛宽宏大量不计较，但是佛不计较了，在佛的三界第一良田的加持下，我们又会收获什么呢？

要慈心对待一切众生，如果其中真有一个菩萨示现，我们就收获大了，对不对？就算用财迷的脑袋想，我们也不能去伤害众生，对不对？前文提到慈悲心解毒，现在能理解了吗？我们面对一切众生都怀以慈悲、不忍伤害，哪里有众生会来伤害我？

既然我都以慈悲对待大众，业力循环，那就是大众也以慈悲心对我，如果这其中有佛菩萨，岂不是我赚大了？

所以，学会心态转换，你会发现其乐无穷，学会用佛法的思维去看待世间问题，就会发现妙意纵横，希望大家也都能有这样的体会和受用。