【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；】

我们把佛法用小了，一定是我们的心态心量小了，绝对不是佛法本身就是小格局的，任何的一个修法，加以大乘的广阔心量，都可以有无限无边的受用和收益。

举例来说，大家在吃饭的时候用“普门施食”，因为很简单：举起筷子夹到菜，送到嘴里这一个过程还没完，“普门施食”已经做完了，简单、方便、快速而且不露痕迹，不像传统的施食，全套的仪轨整下来，要是饿的紧的那个，就得饿倒下了。

既然如此方便，又不用等，又不用表情凝重地念各种咒，又不用像闪电哥一样的看着碗（闪电是电影《疯狂动物城》里的动物形象），然后迟钝几分钟才端碗吃饭。

我们的心态心量在其中如何起作用？

理论上说：任何有情众生的心念波动，一念间都是尽虚空遍法界的！也就是说，理论上有情众生任何一个心念的波动，整个虚空里能接受、能感知到的、高级别的佛菩萨，都是巨细无遗接受到的。

既然我们的心念如此强大，为什么用来传递垃圾废物的妄想杂念？也是一念间就传递那么远，为什么不想着做点好事？

“普门施食”就是利用了打妄想的原理，你妄想能打那么远，施食就做不了那么远吗？都是念头，有什么差别？既然可以传递那么远，而传递的就是一个信号，就像我们电脑手机和网络间都是通过电信号的上下传递完成工作，都是电信号，为什么你现在看到的是这些，而不是那些？为什么有的人看到了这些，觉得很好？我们传递了一个什么感觉，对方就会接受到一个什么感觉，仅此而已。

只不过是越高端的感受，越难用言语、词汇、文字去描述，食物简单得很，我们不需要对它做任何的描述，你知道那是食物，对方也知道这是食物，这就够了。

理论上是如此简单，就看我们的心量有多大了，你的心就是方圆三十里，一个小的城市那么大也不错，可把尽虚空遍法界的心念的本来状态，就用三十里，是不是有点太夸张了？

比丘有三个义，过去我记不住，调换了顺序记下了：乞破怖。

乞是上乞佛法以养慧命，下乞食物以活躯命；破是破恶，破各种恶，什么贪嗔痴啊，能叫得上是恶的都要去破，这就代表比丘要坚定地奉行止恶，在戒律层面也会对此提出要求；怖是怖魔，令魔恐惧的意思。

经文常常提四魔：死魔、蕴魔、烦恼魔、天魔或有的经文叫做天子魔。

有人把病魔、睡魔等等都加了进去，这都不算在四魔之列的，你乐意封他一个什么头衔，那是你的事情，正统四魔就是上述四个。

四魔的提法完全应了梁武帝改魔字时的本意了，磨就是消磨、折磨的意思，遇到这几个货，会消磨人的意志。

烦恼，大家都知道，莫名其妙就烦恼了，从火从页，就是这火啊又烧过一遍，代表这个事情没完没了地出现，令人烦恼。

人为什么烦恼？因为有贪念，因为有执着，因为有坚固、分别，就像某明星结婚了，这和我有一毛钱关系？我也没打算随礼，他也没请我去吃饭；如果你对这个明星有贪恋，就有烦恼了，他的爱人配不上他啊，日子会不会好过啊，以后会不会出镜少啊，这心操稀碎，烦恼不烦恼？

死魔是轮回众生都难免的事情，人身终究是四大和合，终究会遇到四大不合的病、四大分离的死，有生就有死，你有了这个色身，就有失去它的那一天，每个人早早晚晚都必然面临这个死的消磨。

死期一到，昏昏然，颠倒、执着全起来了，过去修行得不强硬，根本抵抗不了死亡的各种不利因素的冲击；死后没出轮回，就继续转世，有了隔阴之迷就又要忘记自己是谁，就像小孩常常问：我从哪里来啊？不是问怎么生出来的，他是问这个生死的根源问题，这个问题，没几个人能真正给出准确答案，而很多父母枉做小人地在那考虑如何解答生产问题。