【若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。】

简单解释一下“一时”。

古印度的“一时”应该是多长时间呢？

“劫”是佛教里出现频率非常高的名词，“劫”有一个解释叫做大时，也就是一个非常大的时间段。

古印度把一天分为六个时间段：早、中、晚、初夜、中夜、后夜，这六个时，按现在的一天二十四小时计算，一时对应现在的四个小时。

严格来说，这句经文就不是我们理解得那么简单了：

一称念菩萨圣号，哪怕就念两句，也等于另一个人尽形寿四事供养六十二亿恒河沙菩萨的福德！

佛教里形容时间短的名词很多，比如弹指、一瞬、一刹那，这都是形容非常短的意思，一时肯定不在很短的范围内，但是也不算长，所以用了这个乃至。

乃至就是哪怕的意思，如十念必接里是乃至十念，哪怕就十念，这已经是很少的意思了。

哪怕我们一时对观音菩萨礼拜供养，就得了最低的福不唐捐，也得了正等如尽形寿供养六十二亿恒河沙菩萨之福，正等尽形寿供养六十二恒河法王子菩萨之利，正等供养十万亿如来佛陀之利，也可以正等供养六十二亿恒河沙如来功德。

《普门品》提到的心态门槛是恭敬，我们能激活恭敬心，就可以把《普门品》里列举的诸多诵念菩萨的利益拿到。

《耳根圆通》里没提到心态门槛，也没有提到如何称念，只是说你称念就可以，但一定有门槛，只不过是没在附近的文字上表述。

《十一面观音神咒经》里，虽然没有表述心态门槛，但是前文提到“菩萨的名字难可得闻”，也依然是珍重、恭敬、稀有之意。

《千光眼观自在菩萨秘密法经》里强调了功德，也强调了“是故汝等勿生疑惑，常应供养，但常称名号！”等于供养六十二亿恒河沙如来的功德。

把这四部经文对应的内容做一个对比，发现门槛是有不同，提到的所获福利不同。

如果我们换个角度，越至诚、越清净、越恒常、越信受，所获得的对等福德利益就会更多，这就应了古德说的“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”十分诚敬就不再限制于诚敬二字了，难得、难逢、稀有、珍贵，供养赞叹等等也都可以从诚敬度的不同而有差别。

古人说：“廉者不食嗟来之食”，“嗟”就是很不客气的意思：唉、嘿。

虽然嗟来之食也是可以算做施舍，可能也有怜悯心，但没有恭敬心，就会让人不愉快。

就像以前我帮助某同修为某困难地区发捐助的衣服，但是通电话后，对方说为了防疫传染病等情况，需要把衣服清洗干净，并且不接受内衣捐赠，这个理由我觉得可以理解，但是那位发起的同修就非常不愉快，因为几大包的衣服打包完毕，就准备发送了，想再去遴选和清洗，这已经不是一个轻而易举的事情了，随后他说了一句我很难接受的话：“要饭的还嫌饭馊！”

就如《地藏经·布施功德较量品》里强调：

如果国王大姓们可以对最贫苦困难的人下心含笑、软言安慰、亲手布施。

对国王这类人说要恭敬贫民，这很难理解，但是如此注解就正是恭敬之意。

经文里提到勿生疑惑心，要恒常地诵念，这个常字在古印度是恒常的意思，对应常的就是无常了，我们能恒常地称念菩萨圣号，就不应该是念得很无常、念得很反复、念得稀碎。

现在也不特意强调这个常，因为大家时间很紧张，一天的事情又很多，能抽出一段时间念经也很不容易。

要想达到恒常诵念，如果这个标准一直刚性地悬在心里，就等于直接给我们一个否定信息：你虽然念了，但是没得到供养六十二亿恒河沙如来的功德！ 

因为没做到基础标准，当然就得不到对应的效果，很多人也在念，可是没去着力于解决心态、门槛等基础障碍问题，导致这个念的行为虽然形成，却只能得到最低的福不唐捐的保障。

这个情况的出现，我们就可以理解为什么“地狱门前僧道多”了。