【若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。】

看着这句经文是顺风顺水的一句话：如此这样做，就能获得如此的利益！

这是很典型的佛经常用结构，可是逆着来看就发现好多坑啊——

如果恭敬做不到，利益怎么得？

如果恭敬对象不对，利益怎么得？

如果恭敬也有了，对象也对，但是手段没有，利益还是得不到！

这就是“学佛者众，得利益者少”的原因所在，描述的门槛，明晃晃地在那，我们就是不当回事。

《普门品》最低保底的利益就是四个字——福不唐捐！

从观世音菩萨处可得出轮回的结果，为什么这里提的是福？或者是福德，或者是福报，而不是出轮回的功德？

看到这里就倒吸一口凉气啊：如此这样做的结果，仅是以后的轮回里去受用福报，这是绝对不会白做的！虽然这个保底利益很实在，但是有点不给力啊。

如果解读了福不唐捐就马上明白了：前面恭敬的条件就算没做到、没达到这个标准，我们也依然可以得到对应的福利，以后享用去吧，这肯定不白做！

但《普门品》里提到的现世利益，乃至危机解除的利益，就和福不唐捐有距离了。

我们懂得不白做，也要争取拿到更上一层的内容，而不是吃保底福利。

如这句经文的基础结构：一标准是恭敬，二手段是礼拜供养等等，三对象是观世音菩萨，四结果是不白做，福不唐捐给整部经文做了最低保底利益的承诺。

就算我们在落实中，标准、手段、对象这三者稍有不对，也没什么大问题，肯定有基础利益可得，这四个字完全体现了三根普被、钝利兼收的普门精神。

能懂得这个意思就会感慨救度众生有多难了：就算路子已经清晰描述到一、二、三、四了，依然还会有众生做不明白、做不完整、做不对、做不全，还要动用最基础的利益保障。

这里，一边是提着种种福德，一边经文最后持地菩萨说：“闻观世音菩萨普门神力的众生功德不少！”这二者出现了一个极大的反差，而对应的是闻这一系列的内容，所以想得功德，想依靠这个出轮回，就不应该是轻飘飘一带而过地去读；闻不进去，哪里有功德啊？但肯定有福德就是了。

这也是为什么我们强调小回向的原因：如果闻不进去、理解不了，我们怎么获得功德？最多就是福德福报罢了。

如果我们还抱着以此功德回向法界的路子走，这无异于在说妄语！

因为我们没获得功德，怎么能说拿我的功德去回向给谁谁谁呢？那个谁谁谁听到你这样忽悠他，不来踹你就不错了，就已经是他大慈大悲了。

这里不得不提——

很多学佛人很努力地去做，但是很难见效果，就是忽略了很难获得功德的问题！

今天我机关枪扫射一般读了一本经文，就有多少多少的功德，然后就可以无尽回向，各种回向了！

不明白经文告诉我们的具体是什么，怎么得对应的利益？怎么得对应的功德呢？

能学佛，这自然好，但是学明白才行啊；学不明白，那就是自己逗自己玩，最后还会说佛法不灵，这样的人好多啊！

如果各位不想当佛教的负面教材，不想各种躺枪被我言中，就要给自己一个期许：要学明白佛法，得到其中的大利益！不要浑浑噩噩，拿自己的以为、自己的理解、自己的觉得、自己的执着去学佛，最后你执着的一定是受伤害的结果。

虽然我们肯定获得福不唐捐，哪怕就是机关枪扫射几遍，但不要满足于此。

如果我们真的想出轮回，对福德福报的态度要拎得清：这一生我能用就用用，用不上，就不用了，因为此生完毕决定出轮回去，没有下一次生死轮回，也就不需要在轮回里福德福报的衬托了。

这一生，我们还真离不开福报的支撑，学佛的路能走下去，需要福报支撑；能在某阶段有所体悟，还要有福报支撑；想开悟，也需要福报支撑；想学明白，还需要福报支撑；想顺畅，需要福报支撑；想消除厄逆，需要福报支撑；想求一个什么愿念，需要福报支撑；想获得一个对应利益，还需要福报支撑。

这一生几乎就是凭借福报说话了！

消业培福是一个很严肃的问题，是基础之基础、重中之重。

读经后，明白了对应的道理，能落实吗？需要福报支撑；能信受吗？需要福报支撑；能坚持吗？需要福报支撑；能在其中对应调整自己吗？还需要福报支撑；能见到利益继续跟进吗？还需要福报支撑。

搞明白这个事情了，就又会感恩佛菩萨的慈悲，把福不唐捐的底子交代给我们，鼓励我们努力去做，哪怕不明白也要去做，哪怕做得不那么好、有什么条件没达成，也鼓励我们去做；只要去做了，就必得其福利！

只是我们看懂了，明白了佛心如此，就要去努力做到更好，这才顺了佛心，也才宽慰了佛菩萨的辛劳。