【宿植德本】

宿植，是长久生、长久世以来一直在努力耕耘培植。

德本，是善根的另一个称谓，某些经文里也翻译为善本，我们常常说的善根在某些经文里翻译为善本，在某些经文里就翻译成德本，本字就是根的意思。

善本等于善根，德本等于善本，德本就等于善根，只是我们常常听善根，而德本和善本听得少。

“九字读经练习”里好像有一段对应经文，其中提法略粗暴，就是把不贪、不嗔、不愚痴，做为善根的具体内容，如果有了贪嗔痴就是不善根。

《百法明门》是把弥勒菩萨讲的八百四十多条法汇集为一百余条，称为百法，其中有五十一条是心所有法，心法占了百法的一半，刨一刨、捡一捡，所谓法，最后就是心法的问题，就是我们的心能行做什么的问题。

五十一条心所有法里，有十一条纯善无杂的部分合称为善法，善根包括十一项内容，就是指这五十一条心所有法中的十一条善法。

解释善根，我们按某些经文的不贪嗔痴也可以，但把这十一条纳入其中才能更好地理解善根、善法，对应理解不善根和不善法。

一、信。 

一切修行唯信得入，一切法门唯信可入，一切智门唯信方入，一切修行前、中、后的种种利益、福德乃至无尽殊胜功德，也都是唯信才能获得。

信字一直占据学佛心法部分的首席地位。

粗暴地说，我们探讨的一切方法、一切修行的手段、一切经文教诲，没有信的基础都是白说、都是废话、都是戏论、都是妄语。

学佛和佛学不同，不要把佛法当成佛学去学习，当成一个门科、当成一门知识去学习，把自己的心念抽离了，只是客观存在的一门科学，这就丧失了佛法的魅力。

我也常常提醒大家，要把心放在佛法里，而不是当吃瓜群众。

这个信字尤为关键——

如果不明白佛法是什么，怎么信？

不知道佛法要解决什么，如何信？

不知道佛法凭什么可以有效果，为什么要信？

所以说，信的获得就两个路径三个组合方式。

一是靠理信。

我对佛陀教诲深入学习，对教义明晰了然，对佛法深信！

这是较难的，因为对感兴趣的事情，人能有相应的注意力；如果不感兴趣，可能看都不会看一眼，更别说还要研究明白，这需要砸下巨大的精力和时间才有可能获得的。

没有信做基础，很难长久坚持研究学习佛法，这样学不明白也就很自然了。

二是靠事信。

比如在世间的医药乏术、针石不达，在世间所有的方法都用过了，没效果，没办法了，很多人走投无路了，跑到佛门里，求抱佛陀大腿来了。

发心是想获得帮助、解除痛苦，这其实就和佛菩萨的救度众生、离苦得乐的愿心契合了，如果他有福德听闻到正确的、具体行做的路子、方法，从佛门里获得效果也很容易。

虽然他不必先去理解教理法义，但不耽误获得佛法的利益，不影响在事情上真实感受到佛法的力量和神奇。

靠事信这个事情也不那么容易，如果没到走投无路的情况下，很难有人肯一头扎进佛门里，坚定不移地选择相信。

对很多人来说，还是有一信没一信的、撞大运的信，痛苦烦恼解决了那就很好；不解决，还有其他的路子可以考虑，这种脚踩两只船的信佛，很难获得事信的效用。

还有的人善根太薄，就算事情不断形成感受，依然好了伤疤忘了疼。

三是事信和理信相结合。

咱们的路子就是走这条，我在这叨咕叨咕的废话连篇的说，或许你看到了，觉得想试试，然后又能拿到具体的手段方法，这是理信为促动；而慢慢坚持对的心态、对的方法，对的结果也会慢慢呈现，当某些真实的感受呈现在前了，在事上形成信就成立了基础。

这时，再返回来继续学习理法、提高理论学习、提升理论基础，这是理事相互推进，也是理事合一的套路，只是依然需要大家积极参与。

你不参与，我说得冒泡了也没啥用。