【有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，】

第二个因果关系，商人和重宝。

这很简单，因为商人求财而来，有重宝当然奇货可居了。

如果把商人和重宝用其他名词替换掉，会出现什么局面？这句例子说了什么事情？

众生贪着于假相！

商人因为求于钱财而执持重宝，等同于众生因为贪着种种的假相而不得自在。

这个因果关系哪里是描述商人获利的事情？！

完全是在说：轮回怎么来的，生死怎么来的，烦恼怎么来的，痛苦怎么来的，斗争怎么来的，就是因为执著了假相，被捆绑约束，被吸引招感，被自己画地为牢！

 我们因对什么重宝贪恋执著而跌落轮回的呢？

从最初入轮回来说，那时是心念一动妄想升起，此妄想就是一个暂且不圆满的愿，在这个愿里有执著、有分别。

最初跌落生死的重宝是妄想，妄是虚假的意思，想是心里活动，想是心上有相，也就是有了一些相住在这一刻的心上了。

我们想了什么就是心上落了对应的相，才会形成想的结果，如果说我想起一个人，连这个人基础信息的相都没有，就是没想起这个人，就是忘记了这个人。

妄想也一样，就是把虚假的相堆放在心上了，所以学佛的过程就是清洗心地的过程，把心里的沉渣冲洗掉，不令泛起。

 要忏悔，要承认错误。

佛教导我们：如果对一个事情真诚地忏悔完毕，并真正地改正完毕，就不要再为此忏悔了，不要再提了。

人往往都有常见的邪见在：

你是小偷，那么生生世世都是小偷；你干了坏事，那么一辈子都不能做翻身咸鱼！

这种常见忽略了事情的各种可能性的发展。

所以，对你能改过的事情忏悔完毕，以后就不要再提了，因为你改完了，就是真正地清洗完毕这个业障了，不要留在心里念念不去。

为什么很多人觉得忏悔完毕也不清净呢？就是没掌握这个基础要求。

在无量生轮回里，播种下的因果有先成熟的，也有后成熟的，有过去、现在、未来成熟的，因为成熟的条件因缘等等不同，所以成熟的时间、影响、作用、结果也不同。

妄想的结果也有前有后，有人现在做坏事了，转过身就遭受了报应；有人现在做了坏事，但是他福报略大，需要待他福报消减、福报衰败后，报应临头；有人福报很厚，就算作恶多端，这一生都有福报撑腰，恶业就没办法成熟，惩罚就不会现前。

在生死中，众生所处的环境不同——

没有吃喝的，希望以后有吃喝，就投生到了食类；没有腿脚的，希望以后自己有腿脚可以攀爬行走，就投生到了行类。

因为不可能完全拥有所有众生的形态，所以就会在各种形态里跋涉，今天我想飞，明天发现飞不好，又想水里游会很好，后天又想飞很累、游也不安全，在土里不出来才好，就变成了不用见天日的虫子。

这种表象的差异很容易发觉，但内心投射的愿念不容易观察，众生的生死也都是随愿和业在交错行走，当愿力足够强大，生命走向偏向于愿；当愿力薄弱于业力，生命走向偏向于业力。

我们在迷惑、颠倒中贪恋、执著种种的相，有种种的求，心里有种种的放不下，激发的愿念就会很散，就算很专一的愿，因为力量的关系也不一定能抗衡业力。

重宝就开始变幻身形，从原先的妄想使然，变成了执著的事物，变成了贪恋的食物，变成了迷恋的服饰，变成了可爱芬芳的花草，变成了莫名其妙的种种牵引不舍。

其中，又夹杂了种种的情绪，把恩、怨、债的关系抛入生活的某个对象身上，我们就被轮回捆绑得如蜘蛛的猎物一般密不通风，今天随这个线跑，明天随另一线跑，跑到最后，直到累死也没发现其实就是一条线。

 什么是你的重宝？

你放不下的，你割舍不去的，你无论如何也不能被触碰的心肝宝贝，都是你的重宝。

我们因这些所谓的宝，贪这些宝，爱这些宝，迷恋这些宝，迷路在生死里，今天被这个宝吸引，明天发现另一个宝更耀眼，后天发现自己还欠缺那个宝，在生死贪恋的追逐里，从来没有终点，也从来不可能被彻底满足，真是欲壑难平。