【有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，】

“有一位大商人带领一些小商人，携带了贵重的宝物，经过危险的道路。”

字面上的意思大略如此，在前文总说中略微提到了重宝的部分，这十六个字有几个因果关系在其中：

商主和商人有一对因果关系，商人和重宝有一对因果关系，商人和险路也是一对因果关系，重宝和险路也是一对因果关系。

如果把这十六个字要分享好一点，起码这四对因果关系要有涉猎。

第一个因果关系，商主和商人。

商主和商人是什么关系？

在《地藏经•布施功德较量品》中提到“檀越之人”，就是修某功德的主要发起人，发起人和参与者虽然都做了相同的事情，但因为在其中的发心不同，所以结果也不相同。

同理，在学佛修行中，主动和被动也是不同的，虽然都做了相同的事情，主动的收获会大，被动的收获就小很多。

我们要承认“谁做谁得”的原则，但这里要探讨的是：

为什么他可以多得，为什么他所得很少，为什么有的人也做了相同事情，却没有收获可得？

这里的“主”和“将”两个字就埋藏了这一层关系。

为什么他可以成为商人之主？

为什么他就可以带领其他商人，而其他商人就要听从他的号令？

或许局限于这个主和从的关系并不那么重要，若换到学佛角度，在某个阶段就很重要了，就像经文里会有讲法主这样一个角色，同时有一个契机众的代表。

比如《心经》里，观世音菩萨是讲法主，舍利弗是听法的契机众代表；《阿弥陀经》里，释迦佛是讲法主，舍利弗是听法的契机众代表；《金刚经》里，释迦佛是讲法主，须菩提是契机众代表。

这里可以看到有一条暗暗的、法的、传递的路线，其痕迹隐藏其中——

因为释迦佛传递了《金刚经》的精髓，对治了须菩提尊者的根基，所以《金刚经》的精髓由释迦佛传递到须菩提尊者，并在须菩提尊者身心上产生作用；同理，商主和被带领的小商人的关系也是一样的。

同样都是修行，他可以很快速，因为他很主动地去落实奉行；而被动接受的人进步就慢一点。

静待岁月后，进步快慢就拉开了巨大的距离。 

这个距离很难消除，除非前面的不进步、后面的不停歇；而对前面的那个而言进步是常态，所以他会一直保持进步。

如果后面那个不改变被动接受的心态和作风，他就永远都撵不上了。

一个团队能高速前进，不是因为带领者很快，而是因为整体都很快，非一人之功。

对物质而言，可以有带动，由动力传递获得相同速度，但对个体独立的人来说，没有这种强烈的同频约束，因为不能同频，所以速度不相同，就算在某阶段拥有相同的速度，但是因为频率不同，最后还会分道扬镳。

你想快速成为那个商主，就要更主动地努力，不能被动怠工，被动怠工乘以沧海桑田的岁月，就等于轮回种种的众生相，等于六道的林林种种。

这一生我们还在轮回里，与佛法相遇，而佛菩萨已经彻底觉悟获得终极解脱，这一反思——

我们还在轮回里，绝对是过去没那么努力，或许装得很努力，可是根本就不卖力气。