【设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；】

回到经文中，不管有罪没罪，被约束自由了，称念菩萨圣号就得解脱。

这句意思非常简单了，可能很多人就会说：为什么菩萨不分好坏人呢？好人帮，情理之中；坏人也帮，这菩萨是不是瞎？

因为菩萨不瞎，所以一切众生都没有好坏之分，都只是可怜悯的苦难众生罢了。

学佛也是一样，如何对待其他道的众生啊？

前文提到夜叉罗刹这些是纯粹的恶鬼，我们真的就要把他们斩尽杀绝吗？

如果菩萨想着要把恶鬼斩尽杀绝，哪怕是起了一丝杀念，这都不是正牌的菩萨，同理对债主我们就当起杀心恶意吗？

学佛了就要常常思维：如果这个时候是佛在面临此事，会如何决断？如果是菩萨在面临此事，会如何决断？

可能一想就天地爽朗，没什么看不开放不下的了。

佛——

会因为波旬多次阻挠就对他心怀恶意吗？

会因提婆达多数次破坏僧团、破坏戒律、破坏教法，就恶心对待他吗？

会因为在自己修菩萨道时，有人带头诽谤打骂自己，而对他打击报复吗？

佛的胸怀宽广无际，在佛眼里没有一个是恶人，也没有一个是真正的众生，只是此时迷或觉罢了。

此时我们迷在轮回里，是可怜悯者，被业力牵引生死，是不自由之人。

如果此时是觉了，懂得轮回的因，知道轮回的缘，晓得轮回的果，并驾驭心行趋同于解脱，他就不再是严格意义上的众生了，他是觉悟的众生，是菩提萨埵，是觉有情了。

 所以在佛的眼里一切众生都是佛子，都堪受佛法的教化滋养，只是由种种业因的不同，而受用不同。

如《法华经•药草喻品》，大雨普洽，大树小树各种草木，都会得到灌溉和滋养，能吸收多少，并非是由雨水决定的，而是由吸收雨水的根器决定。

你是大碗，就能装一大碗水；你是缸就能装一缸；如果你是湖呢？你可以装得更多。

不要去想怎么获得更多的水，而是要想如何扩大自己的容量。

也正是因为菩萨在扩大自己的容量，有更多的众生纳入自己救度的版图，所以这样的菩萨才可以成为大菩萨。

如果我们总在计较，这个人不行、那个人不对、这个众生不行、那个众生不对，这是做什么呢？

分别这些是没用的，简而言之就是他机缘成熟，他可听可劝；他机缘不成熟，去劝慰鼓励，仅是药石不凑罢了。

所以，在此处，菩萨不分别是否有罪，因为世间的这些小事情在菩萨眼里什么都不是，只是我们会有一个以人本位的思维模式思考问题，从人的角度思维，以人的角度去衡量其他，这是非常狭隘的，这种人本位的思维模式如果不解除，想理解佛菩萨的慈悲方便就甚难了。

我们知道菩萨不坏世间法，就是世间的种种法菩萨也要遵循着，不能说自己证悟了就飞天入地，什么都插一脚干预一下，菩萨不是那样的。

 这里就有一个小矛盾：既然菩萨不坏世间法，如何解除枷锁捆绑的世间约束？

这就有一个主动和被动的意思了。

再返回到观音菩萨的愿里：若世间有种种众生面临困厄，如果能发出求救的音声，菩萨听闻到他的求救音声，就会帮助他解除苦难。

这里有一个主动和被动的关系——

主动是菩萨承诺在前：若如此，我就可以出手帮助！

被动是：你当如此，我才能如此，你若不能满足我的基础要求，我也没办法伸手管你的事情。

所以，菩萨的愿里，包括经文里，也完全是处于这种半主动、半被动的状态下，有点“如来”的感觉了。

比如阿弥陀佛发愿接引众生往生极乐，这是主动的愿接引在前；而众生听闻并满足阿弥陀佛的接引愿，佛陀就来接引，这个随后的来接引就是被动的，是应化的，而不是攀缘的，不是强求的。

如果一味地主动，我愿接引你往生极乐，你做什么都没关系，我都能接引你，这就违背了众生的意愿。

你到站了下车，不能把别人也强行送下车，这是不对的。

在遵循世间法则上，菩萨是被动的，不会主观地去破坏规则，不会带头破坏约定；但是如果应众生请求，以众生的请求为主动，菩萨的加持为被动，就容易达成二力叠加，产生受用，激发我们内在的功能，获得解脱的效果。

在救度众生的态度上，也依然是这样的，即有主观的主动部分，也有被动的应化部分。

佛是以宿愿度生，在菩萨道时发下的愿作为成佛后度众生的方向，如果做菩萨时没发这样的愿，就算是做佛也不能发这样的愿。

菩萨的愿当圆融、当饱满、当有包容性、也要有条件约束，即是约束了自我的主观随意造作，也对大众提出一个跟随奉行的最低要求。