【设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；】

“如果有人，被各种器械捆绑、约束了自由，不管他是有罪、还是无罪，如果他能称念观世音菩萨的圣号，这些约束、捆绑的器械器具都会坏掉，从而解脱被囚困的厄难。”

这是第二大段释名、解除枷锁的部分。

此处非常关键的一个内容就是“若有罪、若无罪”。

“若”是好像、或者、大概、可能，“若有罪、若无罪”，就是有罪与否并不一定；再延伸一点就是管你有罪没罪，这就好理解了，有罪也好，没罪也好，都可以的。

再上升一点，因为刚刚提到的罪，我们会理解为世间的犯罪，而佛教有较为专属的罪业的名词，罪障、罪业、罪行等等，所以如果只以触犯世间罪业来理解这句就稍微狭隘一点。

我们大多会从后面半句被约束自由来反推，理解这个有罪无罪是世间层面的罪过。

如果回归到佛教专属名词的罪，这句经文就会豁然开朗，不管你触犯了世间的罪过，或是学佛的种种罪过，被约束于世间的牢狱囚锁中，或者被牵引在轮回的六道漩涡中，若你能称念观世音菩萨圣号，这些约束、捆绑、牵引都会断坏，从而获得解脱。

也就是说，称念观世音菩萨圣号会获得出轮回的结果，但前提是：我们是否意识到轮回是一副枷锁？

当我们对轮回还抱有幻想的时候，这就类似于一个问题还可以有各种解题思路和可能，当我们认识到轮回的真相、对轮回就不会再有幻想，会非常急切于出轮回去。

《楞严经》中说到：人生在世的轮回目的是偿还业债。

如果没有业债了，当然可以长辑世间，从此别过，所以不拖不欠是还债的好趋势；不再造作新的业力是还债的好趋势；肯认账消业也是还债的好趋势。

这样一说，好像人活世间是很苦的一个事情，于是有的人思路活泛就会想：

为什么不可以苦中作乐一下呢？

这当然可以，可是别乐不思蜀就好。

如果上升到足够的高度，为什么我们跑到这里陷在轮回出不去了？

答案恐怕就有乐不思蜀的成分在其中了。

 忘记了出行的目的、忘却要做的事情，陷在五欲六尘的幻象里，辗转之后生死叠加，层层无明颠倒混乱，结果就出不去了。

忘记自己应该做什么，这是第一大弯路。

谁都想走捷径，但如果你目的不清晰，就没捷径。

学佛的第一大弯路是忘记了自己的愿，丢弃了自己参与轮回的目的，也就丧失了主动参与轮回的动力。

没有行走下去的动力，就只靠业力游走，就像曲水流觞，停到哪里就算哪里，这就是生死轮回路了。

激发愿力就是找回动力，你找到动力就不会迷失在虚空中，哪怕速度再慢，也会回到正确的轨道上，遇到正确的事情，触发正确的感受，获得正确的体悟。

为什么佛把“愿”字推得那么高？

轮回的因是它，出轮回的缘是它，出轮回的结果也要依靠它，没有这个愿，诸事不得成就。