【设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；】

一切经文教诲最后也就是如此的结构：

佛菩萨承诺在前，你若做到了什么样的事情，我就会去履践承诺。

不是你在那求啊、求啊求，然后身口意还是按老路子走，你都没打算满足佛菩萨激发工作的最低要求，佛菩萨怎么开展工作？

想要会求，就一定要懂得佛菩萨的愿的契入点在哪里，行做标准是什么？

拿错标准，这是学得不到位；知道了标准却不肯做，这是苦没吃到位；不肯改变自己，也不想吃苦，还不肯学习，这是梦没醒，等什么时候做噩梦了，吓醒，也就好了。

 枷锁囚牢的断坏和刀段段坏是一样的原理，都是菩萨加持下开启了对四大元素的细致观察，实在是没有这个所谓的刀斧牢狱。

在至心称念菩萨圣号的同时，等同于菩萨在一样，所以我们称念的心念越纯粹、越清净、越至诚、杂妄越少、干扰越少、计较越少、疑惑越少，获得的加持和受用就会越多。

放下心里那些乱七八糟的挂碍，心念和菩萨合一，完全地投入菩萨的怀抱，事事都可以得到化解，如菩萨在解决一样。

 我们的定力和根基可能不好，所以想清清静静地念圣号是略难的，佛菩萨垂以慈悲给我们一个扩大的活动范围，就是念佛、念法、念僧！

有这三个点可以落脚就会很稳当了，我们读经的过程就是要去攫取这三个方向的落脚点。

得到落脚点后，就找方法契入其中，念佛的定力涣散了，马上改为念法；当这个定力又涣散了，改为念僧；只要有足够的保持就一定不会跑丢，不会从三宝里跑出去。

遇到事情了，我们当以这三个点去契入——

如果佛菩萨在场，面对这个事情要如何决断？

这个事情是佛教里说的什么道理法义？

这个事情应该落实如哪位大德一样的行持？

经文里铺陈开来的都是佛菩萨面对问题，怎么看、怎么解、怎么分析的，比如《地藏经》的四段发愿，他面临什么情况，做了什么样的决定？最后激发了他的什么样的愿念？

这就是方法啊，就是成功的案例，就是菩萨如此走来的真实心路历程。

我们不会读，当故事了，没把这个当成一个实验报告，没当成一个真实的励志案例，怎么收效啊？

他在面对这样的事情时，做了那样的事情，如婆罗门女在为母亲做功德，宁可舍弃家宅房屋，你有这份信心和孝心吗？

没，那么怎么能一日一夜蒙佛加被来到业海，并获母亲往生何处的消息？

这样是读经啊，拿来和自己对照，发现自己的不足。

如果那时候，经文里说的就是我——

我会做什么选择？

我会如菩萨一样的选择吗？

如果我不会如菩萨一样地做选择，我怎么成菩萨？

如果我连菩萨道怎么走都不清楚，如何说自己就在觉悟的路上？

这些问题的答案都在经文里，就摆在那里，字迹清晰可见。

再来看这句：“若有罪、若无罪”。

想一想，还会有那么强烈的分别吗？

皆是众生，都是可怜悯者，都是在轮回里的苦孩子，只是你在哭自己光着脚，而他却在哭自己没有脚。

或许我们说：学佛也不当泯灭这些是非的分别、善恶的分别，因为学佛也要有八正道，当循正路前进。

可到了某个阶段，就要学会泯灭善恶是非、泯灭一切相、一切法、一切执著的分别。

只是因为经文是面对九法界众生而讲，我们应当攫取适合当下根性的内容去落实，这就是契法，这样读经就是契经，这样学佛就是契入菩提。

适合当下的自己才是好的，不适合的部分要学会暂时搁置它。