【闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。】

我们要挖掘自己的需求。

可能很多人活得蛮滋润的，身体还好，还没到各种病苦袭扰的阶段，但是内心层面的烦恼有没有啊？

身体不痛苦，内心也没烦恼，那完蛋了，菩萨和我们暂时没缘分，因为我们不需要菩萨帮忙。

如前文提到“烦恼是菩提，有烦恼要上，没烦恼创造烦恼也要上！”有同修不理解问这句是什么意思，我们真的没烦恼吗？

如果你真的清净，那境界可就很不可思议了，起码天眼、天耳、他心、神足、宿命五种神通都可以开启。

各位想一想，所谓开天眼可能对修行人也是有很大吸引的，但是五种神通全开启，也还不算佛教的真神通，佛教的神通在第六个漏尽通上，没得到漏尽通，前面五种神通都不算什么大不了的。

如果我们没有烦恼，起码这些神通能开启、能使用、能真正地去感受和驾驭。

各位想一想，我们没得到这些，那就是我们还有没发现的烦恼在内心里纵横驰骋，因为没发现，单纯地以为没有烦恼罢了，不是真没烦恼了。

所以，创造烦恼就是去发现自己的烦恼，挖掘自己的微细烦恼，而不是没事找事惹篓子。

如果我们能挖掘发现自己微细的烦恼，发现潜藏在深处的种种暗流，就会发现原来真的是妄想不断、杂念不止，如地藏菩萨所言：举心动念，无不是罪，无不是业！

这一连接，我们真的需要观世音菩萨的加持帮忙了，因为我们真的有好多好多的烦恼啊，如经文说“受诸苦恼”，说的确实不是别人，而是我自己。

这样贴进去的点找到了，余下就是达到菩萨加持的门槛。

“闻是观世音菩萨，一心称名”，这句也可以拆分为两个部分，前提条件是你得有福报听到，然后你还要有善根能信，最后你得有因缘去落实一心称名。

我们扪心自问：谁没烦恼啊？

或者你们面对这个群，看到其他同修都是光鲜亮丽的，好像就自己是灰头土脸的；可是你看到他的光鲜亮丽，殊不知他也有遇到烦恼的时候，也有被困难打败的时候；我在这没完没了地说了十多年了，从看明白“信、愿、行”三个字到现在也十多年了，大坑小坑也没少跳，多少坑是爬不出来就在里面躺着的？

都有烦恼。

再扪心自问：咱们谁真正一心称念佛菩萨的圣号了？

这个问题抛出来是不是很打脸？

我也没做到啊！

这就是悟性很差了，根性差，方法都堆到嘴前面了，就是不干，佛菩萨看着也没办法，干着急，佛菩萨空有大力量施加不上。

古人说这个人很有力气，夸张地说恨天无环、恨地无把，如果天有环，能把天拽下来，地要是有一个把手，能把地掘起来。

佛菩萨面对我们的不跟不随也是如此，空有力量无法落实，空有慈悲也仅能做同参道友，不能真正地引入圣境。

这一对比，经文正宗分的第一句就出问题了：

我们没契合进去，《普门品》的利益就只有看着的份，没办法染指了。

这一句经文可以说是整部《普门品》唯一核心方法，没抓住，里面的利益就只能靠撞大运了。

“闻”是一个很复杂的字，看似简单。

粗暴地说就是听到的意思，但是谁还没听过观世音菩萨的鼎鼎大名？

尤其是中国曾经出现户户观世音、家家弥陀佛的局面，普遍供奉观世音、普遍念佛，说没听过“观世音”名号就不那么现实。

《西游记》没看吗？观音出场频率很高的。

现在很多寺院也成为旅游产品，有的地图上都有照片的，真的没见过吗？

电视广告也常常见，这能叫“闻”吗？

这种普遍存在、却不能深入人心的见和听，都不能上升到“闻”的程度。

《地藏经》里“若闻在本识”，这个“闻”怎么做到的？

说直白简单点，这个“闻”直接关系到能不能做到一心称名；再直白点说，我们没做到一心称名，是因为没真正“闻”到这尊大菩萨。

正是因为我们没真正“闻”到观音菩萨，所以对观音的种种神迹心怀疑惑，就算勉强信也不扎实，遇到事情考验了，就把这种浮皮潦草的信丢在脑后了。

遇到事情，不去想如何在佛法里解决，这本身就是没真信的表现，不用强调别的，因为没真信。

就像看电影电视，演员演得很热闹，没把观众带进情景里，观众能随你一起哭、一起笑吗？

佛菩萨演着神话故事，我们冷眼看着，然后说脑洞特别大，能得利益吗？

信不起来本身就是很大的一个麻烦。

为什么我们拿《普门品》做增信？

你哪怕误中，按其中提点的方法去把问题解决了，你也能真实地去信那么一下；如果常常能靠菩萨解决问题，对菩萨的信力就坚固了。

到这一个阶段，事情来了就是求菩萨加持解决，菩萨绝对乐意帮忙，因为菩萨想问题和我们想问题不一样。