【闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。】

我们把这句经文断开来看：

前面有很多众生受了苦恼，这是一个前提条件；中间这句，闻观世音一心称名，这是行做条件；后面这句是结果。

经文的基本结构都是这样的——你有什么需求愿望，类似于种种苦恼，那么你要做什么呢？就要有一个行做条件。

这个行做条件就是我常常强调给各位的门槛。

我们往往只看到后面都得到解脱的那个结果，可是，如果没有发现前面的门槛，就不可能真正获得这个结果。

学佛，学来学去，没收获、没进步、没有增进，直白点说，就是获得利益的方法是不明确的。

或者偶然做对了某个方法，获得了利益，但是却不能推而广之，其中很大一个可能就是因为没看到经文里的这个门槛。

这个结构简单描述就是：问题、方法、结果这三部分。

《地藏经》说：如果有人要行于危险道路，这是待解决的事情，是需求，是问题点；然后一万地藏菩萨圣号，这是方法；结果就是出行顺利，就算遇到坎坷危险也会安然度过。

人人都希望获得结果受用，若不能落实行做，就使问题和结果失去了纽带连接。

这个门槛是我们能否读明白经文的一个重要的技术障碍。

各位可以拿经文对照。

比如《阿弥陀经》，你想被佛陀临终接引，经文里描述的方法是闻名后持名达到念佛的一心不乱。

我们都想出轮回，蒙佛加被，佛也愿意加被，愿意接引，如何才能保障一定蒙受接引？

念佛达到一心不乱，就稳拿这个利益了！

当我们看到这个门槛，也就能把这一套方法理解了。

常有这样的说法：你念佛，佛就接引你！

这话就有太大的方便性，或者是鼓舞大众才这样说的，但是如果细致思维，这里面已经跳了步骤，不能当成究竟法去理解了——

你念佛，佛就接引你吗？“十念必接愿”，还要有小要求、小门槛的。

同样，返到本经中，你想得到观音菩萨的加持吗？想被菩萨加持在什么部分呢？

你要有一个祈求的点！

经文里帮我们梳理了种种的苦难厄逆，可这些是否能很好地贴合我们？我们是否也恰巧面临如此的厄逆遭遇？如果暂时没遇到，我们求菩萨加被，菩萨虽然可以加被，但是我们没有反应，就像你不渴，喝了水也没有出现解渴的感觉。

这就导致很多人学佛，学来学去都是学成备用方案，而没有当成首要方案去运用，都是学完为了防备以后遇到这样的局面，你车的轮子都没有坏，能急着找备胎吗？这个动力就不大了。

把学到的佛法当成备胎了，有用才奇怪。

当经文帮我们列出问题点，我们就要思维自己如何契合这个问题点。

经文说种种众生遭受种种苦难了，这个点我们怎么贴进去？

贴不进去自然就不契合，这一条经文、这一个方法对我们暂时没用。

贴得进去，就是要挖掘我的需求了。

我现在有没有痛苦啊？

我有痛苦，手疼、脚疼、脖子疼、牙疼、眼睛不好等等痛苦，这是很现实的。

有没有去求观音菩萨呢？

没求，菩萨虽然大力无极，解不了这个局面。