【闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。】

如何能做到真正地“闻是观世音菩萨”？

恐怕这一部《普门品》都不一定能完美解释这个问题。

《普门品》都在说菩萨的“用”，菩萨为什么能实现这个“用”？

若我们理解了这一层，菩萨不仅能实现这些“用”，菩萨还能解决经文里没提到的问题，推而广之，一法入一切法，就进了华严境界了。

到这个境界就微妙了！

就如佛菩萨常常说的，要说这个事情那可穷劫不尽了，用多少时间都说不完了，这一对比，经文为我们罗列的一些情况也仅是简单的举例，并不是全部。

所以，我不喜欢上来就说《普门品》讲观世音菩萨解除三灾、灭七苦、除八难的，说这些好像有点固化了菩萨的大德能，仅是在兜里随便翻出两个例子罢了，不是全部啊。

“闻”有能闻和所闻两个方向，简单说这句里的能闻当然是我们，而被闻的是观世音菩萨，明显省略了一个很大的问题：

难道我们就是闻了观世音菩萨就完毕了？

到底闻了菩萨的什么，才叫闻到了菩萨？

粗浅的理解就是听闻到菩萨的圣号，这个前文已经否了，不是那么简单的。

比如，有人想求子，去各个医院，用了各种手段，没结果，他没听过观音菩萨的圣号吗？不知道有求子观音一说吗？

可能不知道。

虽然听闻了观音菩萨的圣号，却不知道观音菩萨能做到这样的事情，所以这个就是没“闻”对。

比如，我也常常说，解决梦魇最快的是观音圣号，不是其他的咒啊，或者圣号的，这里不是要对比佛菩萨的功德道力，而是说观音菩萨的救度有侧重解决罗刹鬼难，针对这类问题很有力量，所以再遇到梦魇知道要念观音了，这就是“闻”到了观音菩萨的一个部分功用。

读经就是要丰富这些案例和理解，知道观音菩萨万能，这应该算是“闻”到了。

在遇到问题的时候，能否真正落实称念祈求观音帮助，这是对 “闻”的成果的检验。

你“闻”得扎实不扎实、“闻”得对不对、是不是装模作样糊弄人的？

现在人嘴上功夫很好，比如我是键盘侠一样，拿上键盘就好像自己很厉害一样，这有什么用啊？

事情来了、烦恼来了、困难来了、危机来了、厄逆来了，能不能想起念观音菩萨求帮忙、求加持？

这些看着很不好的事情，直接就是考试，考我们对菩萨的信心坚固与否。

坚固，就不可思议了，恶死横死都不会遭遇的，想一想都美得不要不要的，抓得到才行啊。

“闻”是一个先决条件，然后被闻是观音菩萨能救诸苦、解众难、除众急、救众需，这些统统是被闻的部分。

检验“闻”的一个标准就是你能否做到一心称念。

没有事情的时候，我们或许还能念一念，但是事情来了，越是大的事情、急难危重的事件，可能自己就先乱了，早把观音忘脑后了。

关键时候能想起念菩萨，这是不容易的；面临生死考验的时候呢？就更不容易了。

关乎到个人的利益得失，很难心不计较，所以前期铺垫的内容是要认识这个世界：

要理解世间种种尘相都是虚妄不真实的，要知道世间万物乃至我们的色身躯命都将败坏，要知道世间不可久住，没有常驻不灭的东西，这些苦、空、无常、无我的基础理念就要起作用了。

如果基础理念没有，事情来了，尤其是关乎个人利益的，肯定心乱了，还能想起念圣号吗？能做到一心称名了吗？

学佛的种种利益，最后的一个关口就是破生死观，在修禅里也有这一部分，破了生死观，把生死置之度外，全然不顾，你就要上层面了。

可是这个提法在现在的社会，和社会主流意识形态形成了鲜明的矛盾和冲突，为了减少对佛教的批判，我们也应该尽量少提这些部分。

事事练心到底练的什么？在其中到底能突破什么层面的束缚捆绑？佛法的微妙就在其中了。

你破了什么层面的束缚，就得到什么层面的自由；你破不了什么层面的束缚，就要接受这个层面的捆绑。生死相同，轮回一同，六道类似，九法界一如。