同修在夫子庙秦淮河畔问老师：看到这么多人，这么些风景建筑，心里在想什么？

 

老师：什么都没想。

你看到的这些，注定是要飘过去的，所以你要眷恋其中，沾染其中，或者纠缠其中，那这个事情就是麻烦。你沉浸在这里，被这个事情干扰、被那个声音干扰，或者被这个物相干扰、被各种各样的信息干扰，自然会让你心里产生非常多的信息加工，产生更多的分别计较。这些计较一产生，你的心就不可能安静。所以说看到了，是看到了，不能说没看着，对不对！看到就看到呗，但跟我有啥关系呢？

之前说：跟你有一毛钱关系？就是跟你连一毛钱关系都没有！你边上走过去N个人，跟你有一毛钱关系？没有！红砖绿瓦、白墙蓝顶、大理石台阶、汉白玉柱子，跟你有一毛钱关系？还是没有啊！

然而，这些本与你无关的信息为什么会扰动你的心？干扰你的心？因为你粘连在其中。所以你不会处于自在没干扰的清净中。来一个信息，我们被这个信息带走；来另外一个信息，被另外一个信息带走，这种带走的都是不对的。

 

接受到这种信息，正常，我也不瞎，也不聋，自然会看到、会听到、会感受到，但是我们不能被它带走。被它带走这事就不合适了！所以什么叫“如何安住其心”？安住就是其他那些跟你没关系，再深点就是五蕴无我。“五蕴”就是色受想形识。

色，指的是物质和物质现象。

大家有小时候的照片吧，有年轻时候照片吧，那个你哪去了？死了？没死？没死他哪去了？死了，现在你跟那个你是什么关系？

你的表皮细胞七天就更新换代了，你身体里头其他的细胞可能有的长一点有的短一点，几个月就要换掉了，这是新陈代谢不断的更新，而那个更新掉的物质就是原来的你。

就像这个砖瓦盖出这个建筑，然后这个瓦坏了，替换掉；然后换一块砖，换一块水泥，等这些砖砖瓦瓦全都换掉了，建筑还是这个建筑。但是砖不是原来的砖，瓦也不是原来瓦，水泥也不是原来的水泥，砖瓦石头全都不是那个了，所以那照片里的人还是你吗？

只要生命继续，就还会有其他的砖瓦被代替，你可能会长肉，你可能会减肥，你可能会留长发或者剪短发，或者会有各种各样的砖瓦去替换掉什么，哪一个才是真正的你呢？

这叫念念不住，你想让他停下，能停下吗？你控制得了吗？停不下来！但我们理解不了这个层面，认为这个就是我！

在12年面对面课程之前我120斤，18年我160斤，那120斤的那个我哪去了？哪个是我？这个是我，还是那个是我？这个也不是，那个也不是。这个只是一件衣服，所以无我。在物质和物质现象里，终究是找不到一个正真的我。

你要知道原来是这件衣服脏了、旧了、破了，而不是你脏了、旧了、破了。所以什么是脏了、旧了、破了？是物质及物质现象，是你能观察到的这些东西有生灭；而我们本性的那个是没有生灭的！所以我们轮轮回回，换了这一身衣服做人了，那你要换另外一身衣服，可能是做鬼或者做动物，或者做其他形态的生命，哪个才是真正的你呢？

比如说某某同修之前做过猫，做过狗，你能说那个猫是他，还是那个狗是他呀？都不是，但又都是。只不过是他那个时候穿了那件衣服，扮演了那个角色。所以你这身衣服，决定你当时做了什么事情：你是人，要做相对于人的事情；如果是动物，是一只鸡、一只羊、一只狗呢？要做他对应的事情。

是他内心里在想，我就要做这个事情吗？他是被这个色身、这件衣裳局限了，就是这身皮囊给他投射了一个范围，他只能在这个范围里头活动，他回不到另外的状态里。

 

再往前说——隔阴之迷！

上辈子你是谁？你上辈子姓什么？你都忘记了，这就是隔阴之迷！虽然你不知道了，但是肯定会有轮回，只不过你忘记了上辈子的你，并不代表他不存在。就像我说的120斤的时候，过去了，现在是160斤，这个时候是固定的吗？不一定！吃多了可能还会再长，锻炼锻炼兴许还能下去。

这就是三心不可得，过去、现在、未来的心都不可得。如果现在总是执着于120斤的那个时候，这就是痛苦。古人说“好汉不提当年勇”，因为一提这些，你就执着于过去的那个状态。众生为什么会痛苦？原因在哪里？执着于过去的那个境界！

我们修行有的时候也会很痛苦，原因在哪？执着于你过去的某一个境界！于是你就认为那个时候《地藏经》念得很好，这两天念的不好，就很执着过去念得好的状态。

你这个想法跟众生的想法都是一样的，只不过他执着于那样的事情，你执着的是这个事情，换汤不换药，是各自执着了不同东西而已。这就是三心不可得，过去心不可得；现在心念念不住，你想让他停，也停不下来；未来呢？还没来，说他没有意义。那么，可得的又是什么呢？你们可以思考一下。

 

同修甲：没有可得！

同修乙：当下的心念！

同修丙：业力！

老师：还有人有不同意见吗？过去心、现在心、未来心，既然三心都不可得，那么什么是可得的？为什么三心不可得啊？过去心过去了，他是变化的，是生灭的。现在心呢？没有一瞬间属于现在，所以现在心也不可得。未来心又没来，于是未来心也不可得。

三心为什么不可得？因为是变化的。所以说佛菩萨看的是什么？看的是我们不变的那个，不是看我们变的这个！变的那个是什么？比如说这一生是你，上一生是另一个，你上一生是另一个的时候，佛菩萨不拥护你吗？也一定拥护你。那你这一生是这样的，佛菩萨拥护你吗？也还是拥护你。为什么他拥护你？他是拥护这个身形还是拥护你本身？为什么拥护你本身？因为你本身是不变的！于是再往下就是《心经》里说的不垢不净、不增不减，再往下就是不生不死。因为本性不变，这是你本质的那个东西。

 

 

同修甲：就是不变的那个本性是我！

 

老师：对！所以只有那个不变的本质的是可得的，其他都是不可得的。比如说，我这衣服很好，跳线了；我这衣服很好，有汗渍了；可得吗？不可得！

 

同修甲：佛说无所得！

 

老师：对！随后到那个状态是到那个状态的事了！所以这个时候，在这一层面无所得。色、受、想、行、识，都无所得。为什么无所得？因为他们都是变化的、生灭的，只不过生灭的速度不一样。于是色、受、想、行、识越往里变化地越快，生灭地越快；越往外，变化地越慢，生灭地越慢。

也就是一个物质和物质现象的变化是慢的。相比物质，其相对应的想阴、行阴、识阴这三个分别是粗重意识流、微细意识流、极细意识流，这三个一个比一个快！而我们获得感受和观察物质变化哪个更快？感受快！所以说在这个层面，色、受、想、行、识，没有所谓可得，因为是变化的，是生灭的！

什么是可得的？

是你本性本自具足的那个是可得的。

但因为超越了物质相，超越了你的想法，超越了你的念头，所以又没有一个东西可描述。就像这个虚空，你怎么描述他，怎么描述都可以，怎么描述都没用！他是什么颜色的？整二斤？加点糖啊？什么味的？没有办法描述他。你没有办法描述他，他不存在吗？他还在啊！

本性那个跟虚空其实是一样的，他是在的，但是因为我们没有办法去描述他，所以我们说也不可得。只不过说他进入到一种非常奇妙的转化的状态里，而不是表现在外的形象，所以在这层面是不可得的。实际里面依然有可得的成分，这个时候就是三层，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，这就更深了一些。但因为说是本性具足，因为是具足，就没有从外获得的部分，都是已经包括在内了，所以说没有少法可得。

所以你闹心的是什么？

 

那天同修问：这套系统可以解决任何的问题，包括疾病的问题。那为什么通过去医院，或者吃药、看医生、动手术，或者其他的方法也能把病治好呢？

我当时回答：物理的转移，只是物质的转移而已！比如说有把剪刀，放在这很好，放在肚子里就不好了，能转移出去那就好了。所以，有一个小东西在这不好，挪出去了就好了，只是他转移了，医生通过手段去转移他。

 

同修：还会不会再回来？

 

老师：再往下说，物质本身不是固定的，是可以被置换掉的。就像刚才说表皮，可以被置换掉，所以从理论上说，我们可以解决任何问题，因为可以置换掉，能懂吗？比如说，哎呀，我全是负能量，拿正能量去置换他。一灯除千年暗，不是说我要灭尽你的黑暗，而是我点一把灯，灯把暗灭了。是暗没了吗？暗还在！只是灯彰显光亮了。你的灯更亮，你就能看到更远的地方，就像车灯一样。一灯除千年暗，这个灯是一直存在的，只不过你的亮度有多高，你的亮度有多大，你能照多大的范围。

如果你能照更大的范围，你就可以遇见、控制更大的可能，这是生命的自主性。生命如果没有自主性，就会非常被动。被动的结果就是挨打，对不对？这种结果没有人喜欢。所以学佛要超越这些，要知道这个理论，知道方法，然后去驾驭他、控制他、去完成他。

这个东西不好，可以拿东西置换掉。没有定力拿什么把他置换掉？沟通没有信息拿什么把他置换掉？有障碍拿什么把他置换掉？有业力拿什么把他置换掉？细节就是拿什么把他置换掉！

 

同修：拿方法！

 

老师：对，拿方法。于是有冤仇啊，你拿什么方法把他置换掉？你伤害了我，还一笑而过，你怎么去置换掉，对不对？你伤害了他，还一笑而过，他当然不开心，于是要忏悔啊，要跟人道歉，要跟人沟通，要回向给人家，要帮助他，让他明白道理，要让他知道互相伤害的原因，互相伤害的结果，痛苦的来源。无外乎是这些置换掉他的那些痛苦，这个词听明白了？

比如说身体里有个小肌瘤了，有个小什么什么，怎么去置换他？无外乎他是暗，那就是负能量结的东西嘛！对不对？你用正能量去化解他就完了嘛，置换他就完了嘛！能量灌注不就是这个吗？

 

同修：不知道自己有这些东西，没什么症状，除非去医院检查才知道！

 

老师：所以我们为什么要提前大面积地去消业？就是尽量不要到物质、色身层面已经发生了极大物质性的改变，尽量不要到这种程度，在萌芽阶段消灭他，这是很重要的！所以要提前坚持消业。有的人没有动力，或者坚持一段没有改变，那这个事情怎么解决？真正的高明是提前去把隐患消灭在萌芽状态，提前扫掉，不要形成障碍！

所以三位配合的功课设置，是提前把这个障碍消掉，这车一路通畅，你不堵车。如果你没有提前扫掉，走到哪，哪都一堆车，然后还一堆红绿灯。

 

 

同修：这不是四圣谛吗？就是转换为方法了？

 

老师：对啊，四圣谛不就是方法吗？四圣谛是方法，但就是四个字，我们是要把他灵活地运用。所以就是置换掉他，你有一个什么烦恼，你就把他换掉。

用什么换？拿什么换？怎么换？

这是你要自己学习的事情，我讲的是一个大的方向，具体怎么去实施，你要自己去试，自己去感受，自己去体会！比如说你会酱毛豆，那你就可以酱花生啊，你可以酱菱角，你可以酱莲藕啊，举一反三嘛！就像做菜一样，你能炒白菜，你就可以炒菠菜、炒黄瓜！

 

同修：但是有时候效果不怎么好！

 

老师：所以无外乎就是细微地调整呗！白菜你应该放点什么，菠菜你应该放点什么，应该什么火候，应该什么时候放盐，最后你会了这个东西，其他东西也可以会了。无外乎就是你做失败两回而已。

这就是举一反三，你要会的是这种纲领。然后是细致地去用。就像《沟通两则》，学会了，但有的时候不好使，这就相当于这个菜你没明白怎么做。别人炒这一盘菜色香味俱全，而我这个却干干巴巴，为什么？该加的料没加，该走的步骤没走，火候没到。提前进入下一步了，所以出现这种局面。你想想这些局面如果都发生在一道菜里，这菜能好吃吗？是不是一样的道理！

最后，所有佛法可以用两个字解释涵盖，就是置换。会置换了，无外乎就是我拿这个去换那个，或者拿那个去换这个，就是随意品尝。就像积木这种玩具一样，我拿出来随意拼插，随意组装，只要你学会原理就可以了。但是就怕你不会，不敢尝试。你得去试，就像吃饭一样，这家点了这样一道菜没有吃过，我可以试一下好吃不好吃，我可以尝一尝。你试完不合口味，以后心里才能有数。所以要去试，你去试了之后，才能知道你能接受什么，能做什么，能完成什么。

所以跟做菜是一样的，这个酱毛豆很好，回去试一下，后来我们去吃面条，茄子、土豆卤的面条，杂酱面的这个酱，吃一遍就会做了！

 

同修：关键是我没吃到啊！

老师：那你要去吃啊！

同修：好像没吃着！

 

老师：你没去吃啊，就在那看别人吃了。你就说给我来一份，比如现在就来一份了，你不吃啊？你要去试啊！要去仔细地感受他，然后自己尝试去做。理解是什么原理了，你爱吃什么味自己加，模仿人家做，大不了失败两回，哪有问题然后调整呗。学佛跟这是一样，无外乎是置换嘛！原来有一个什么问题，拿什么给他换出来。

所以我们怎么去置换这些东西？之前说菩萨四摄，爱语、布施、同事、利行，无外乎用这些把过去的冤仇置换掉。谁在轮回里，还没干过点令人发指的恶事啊！但是你怎么解决这个事？如果在传统模式里头，累死也解决不了。根本没有机会解决这样的问题！

谁没干过令人发指的事情？在轮回里头都犯过错误，这个是可以理解的。我们犯过错误我们可以理解，然后众生说，你们自我安慰、自我催眠。这个“可以理解”对不对？这话说到这儿是一半，我可以理解、可以忍受；另外一半，我也要接受另外一个众生这样的情况，接受他的不圆满，接受他的恶，接受他的令人发指。所以说，哪有众生真正的是众生？他那么令人发指，你过去不也那样？！你现在改头换面做了好人，就不允许他改头换面做好人吗？

这个词今天解决了能记住是吧！如何安住其心，你心沾染在那些上，你就要置换掉！怎么置换？用爱！有句话叫“用爱来弥补伤害！”这个爱不是世间的这个小情小爱，不是打你一棍子给你一个糖；你要真正地帮助他，解决他的问题，你是真心地给他解决问题，而不是因为他干扰我了，我难受啊，要解决你的问题，这种想法是不对的。不能有这种想法，虽然说这么做有效果，但是这种方法是有问题的，这是偏小乘的一种做法。不是因为你有问题了，你要去沟通说，要去解决，然后我好了，这种想法是错误的。是因为他来提醒你了，你要帮助解决他的问题，那么你的问题就烟消云散了。这就是如是因如是果。

如果你不是非常真诚、非常至诚地去帮助他，众生也不傻，你逗我玩呢？骗我来了？我才不上当呢！开玩笑一样，你当众生傻啊！他天天看着你，上骗天，下骗地，中间骗佛祖，然后现在开始骗我了？所以心不至诚，你忏悔有用吗？不好用！你认为有用，但是并没有用！为什么？因为你的心不对，是假的！他看你是这样的，然后你在那装模作样，他能原谅你才怪！所以要用极其真诚的心。