【佛说经竟。五百比丘。漏尽意解。七百比丘尼。得须陀洹道。八百罗汉。得菩萨道。诸天龙神。是时树下。清信士万二千人。清信女六千人。悉履道迹。诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆得阿那含道。天龙鬼神。世间人民。闻佛说法。皆言善哉。即起作礼。绕佛三匝。欢喜而去。】

阿罗汉的证悟在听闻经法中是如何获得的？刚刚也提到，是佛陀讲的同时，驱使自己心念完成修正，从而获得了不同的果证。比如本部经文里讲了很多善恶福祸的例子，透过这些例子，看得出世尊宣讲的是其中的核心教义，我们简单总结一下就会发现，本部经更多是在讲善恶行为在因果规律之下形成招感罪福果报的。 

如果只是停留在这个高度，也最多就是避害驱利，这是世间人天利益的高度，如何能得出轮回的阿罗汉的提点？

在本部经里人天利益的种种善恶好坏，都是有漏有尽的，如果看不懂这一点，还在其中努力攀援驱驰，还在寻善避恶，自然不可能看到有漏有尽的这一点。而成就阿罗汉，这是因为听懂了，这世间好也好，坏也好，福报也好，罪祸也好，都是有漏有尽的，是不值得贪恋和妄求的。

所以阿罗汉不会为世间种种而动心，不会因为罪福报应的种种事情而烦恼，不会因为深陷其中而纠结煎熬，因为他的心已经不在这些杂俗之事上了，而是真正贴合到正见中，消除了见思惑，破掉了小我的束缚执着，从而完成从小我生死的历程里跳脱，实现了华丽转身。

其中有八百罗汉得了菩萨道，这个效果是怎么来的？

我们知道菩萨道的入门级标准是：慈悲心、菩提心。也就是说在本部经文里，这八百位早些就成为罗汉的听众，听由佛陀的讲解，进步到了慈悲心、菩提心的高度，激发了他们救度自己的同时也想救度他人的愿念，从而趣入菩萨道的。

本经里哪里触碰到了这八百位罗汉呢？从而激发他们步入菩萨道的呢？

其实趣入菩萨道并没多难，只不过是眼界和心量有了提升而已，当我们听佛陀讲了四十多个福祸报应的案例了，可有想过，我身边的人就在经受这些，我过去就曾如此履践过，我的亲人就在这样的轮转杀伐里头出头没着？

如果你如此思维，也希望自己乃至周遭的有缘众生能不历此等种种劫难，这就是慈悲心。在这个基础上，你想帮助他们解脱这些痛苦，帮助他们逃脱必将来临的轮回，这就是菩提心。

若你在这个基础上，能找到具体的手段方法，实践帮助自他离苦得乐，这就是妥妥的菩提行了。

皆履道迹，这个利益算是较为简单，但如果换成名词，那就是“得道”了。

这个名词被过度解读了，整得有点太过敏感，实际上得道比证果更浅。就是知道自己余下的路要怎么走了，也就是在路径选择上清晰明白了，而皆履道迹这四个字，又隐藏了一层危险，虽然你走上了这条路，是否你就能一直走到底呢？这就是非常大的不确定性因素了。

这三类听法获得的果证有高有低、有深有浅，就算是得道，也需要听闻者全身心的配合，佛陀这样说的，我也要这样办，我也要这样走，我清晰明白了，这就是得道了。所以很容易，并不难，难的是怎么把这路走下去，走到底。

一般这最后一段的第二大部分，本经里提的略少，也就是讲法完毕的赞叹供养了，诸位应该知道，很多天人没心情听法，他们全部注意力都放在其他地方上了，比如佛的相好啊；比如法会的殊胜啊；比如来的菩萨庄严微妙啊，他们就看着这些了。然后拿些花之类的来抛洒，弄些香点燃，或者用他们认为的宝贝来做供养，或者在天上唱歌，以做供养赞叹。

这样做的原因很简单，因为供养赞叹佛菩萨能得无量的福德，对天人而言福德就是天福，就是天寿，就是等于自己可以在天道更长久地悠游自在。为此他们有法会也会参加，而不是以听法为主，是以求人天福报来做供养的，我们在其他经文里能见到，歌咏伎乐说的就是这类情况了。

为什么天龙鬼神做这些赞叹供养？因为他们知道怎么做能得利益，怎么做会受伤害，以此心做供养赞叹，虽然也是履了道迹，可是实在是踩一脚，不知道什么时候就把这只脚撤回去了，这个不确定因素太大。

为什么同样听经，而他们裹挟了极高的不确定性的风险，而不如其他那样得了各自的果证呢？佛教的核心要义在于心，各位一定一定要注意这个点，你发什么心学佛，你以什么心落实行做，你是什么心做什么事情，这才是决定结果的关键所在，而不是具体做了什么事情，那都是表象，不足以区分优劣。

当他们以得利益的心学佛，虽然也知道要做什么，可是他们的结果就是按这个路子走，继续得些利益就罢了。因为心量和心愿的高度就是这些，极其容易被满足，所以就很容易丧失动力。推动前进的动力不给力，这路还能走下去吗？我们学佛也是这样，你得挖掘自己的动力，推动你往下走，而不是以得了什么小感应为目标，得了什么小收获为结果，那都会让学佛的路无疾而终。

所以在这条路上，就是抬头看天，低头赶路，至于周遭的风景花草树木山水，你有心情看也可以，如果你是以越狱的心在赶路，看一眼看两眼也就罢了，不会没完没了地粘在花草山水间。

第三个部分就是高高兴兴地散场了。大家听得很开心，很高兴，然后回去了。有的经文会说欢喜信受、如说修行或者说欢喜奉行。能欢喜奉行这也是不容易了。

能依教奉行，这起码是听懂要做什么，才能奉行，也听明白为什么要这样做了，才能欢喜落实。

就像很多人学佛，为什么学佛啊？学佛是要做什么啊？一问三不知，他怎么欢喜，又要奉行什么呢？自己想去哪里，想做什么都不知道，做了什么事情，是否对啊？会不会错得离谱呢？这都很难说了。

就像有的人希望获得利益，但他做的事情奇奇怪怪的，他是否会获得利益？或许也能，但绝对会有漏洞，又很可能是得不偿失，或者是为自己埋下巨大祸端的。难道他希望自己获得这些祸事吗？没人希望自己获得，为什么还有无量无边的众生在不停地跳这个火坑？

这就是缺乏闻性，也就是不能听受正法导致的，你想求利益，走的是歪门邪道，靠的是邪路，能得到真实利益吗？岂不是刀头舔蜜一样了。

所以想求利益，要走正路，依靠正确的法子获得，这才是长久之计，才是长治久安的方法。如果不管不顾，我就要获得利益，至于做什么完全不顾忌，这类人和畜生有什么区别？

能有机会听闻到正法，是要告诉你：你想获得什么利益，以什么样的方法手段去达成，而不是投机取巧，以旁门左道去获得。因为懂了这个道理，才能高兴地去奉行教诲。

因为你知道这样做了，会得到你希望得到的利益结果，就算现在没看到，你也知道会获得那款利益，你在推进的过程中会哀怨连连吗？

你在落实的过程中会进三步退两步吗？你会在持续没看到利益的时候起抱怨嗔怪愤恨吗？你会中途打退堂鼓吗？

正因为不懂，所以才会出现如此多的退失。正因为懂了，所以才会义无反顾，风雨兼程。

我们奉行什么具体的手段方法，这是以此可以获得对应收获的敲门砖，或者说这是一粒种子，种瓜得瓜，种豆得豆的那个种子。

但我们在其中施以的心，则是种子播撒在什么样的田地中，若以上妙之心，简单的手段方法也能用得风生水起，宏大浩瀚；若以狭隘之心，再好的方法手段，也会用得生涩干瘪，终失大利。

同样是来听法的，为什么有的可以入菩萨道？有的得罗汉果？有的知道了要如何做？有的只是看个热闹，然后稀里哗啦地回家呢？

这种种的差别，难道是因为佛陀讲法而来的差别？所以经文的差别真不是非常大，而是在其中我们用了什么样的心念行为去贴合、去配合、去坚定落实。

你以菩萨心，什么经文都可以看到菩萨应该怎么做，都可以看到菩萨要如何落实的具体项目细节；你以求出轮回的心，什么经文都有修行的具体手段方法，都有如何修正自己的提醒、提点；你以求人天利益的心，什么经文都可以找到得利益的方法手段。

可是同样一场法会，为什么有的只能是欢喜散场？

于是诸位同修，在本部经文粗暴分享完毕后，我们掩卷思维：在佛法里，我要如何、我想如何、我能如何？

本部轮转五道罪福报应经分享耗时共四十三节，废话太多，粗鄙分享而已。若有叨扰，乞请原谅！

希望诸位在这些废话里，能发现几句几字，能对当下的你略有帮助。

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛，感恩诸佛菩萨慈悲护佑！

人间天敬上

于幻海迷局