导语：

日前，有同修就如何提升慈悲心请教老师，问：老师晚上好，请问老师慈悲心就是怜悯众生，救度众生，但如何提高自己的慈悲心呢？只想着所有的众生都是自己的父母，好像没有亲近感，感觉不够强烈呢。

老师开示：

如果在短暂的轮回里，当然很难攫取到所有众生都是至亲父母的这份情感；然而放在更长久的轮回里看，这绝对不是虚言。只是因我们投生后就忘记之前的事情，使得攫取这份情感较不容易。所以你感觉慈悲心不够强烈，对当下的你我而言是很正常的。因此，慈悲才分出三大部分：

最基础的就是“人天见悲”，属于需要见到，才产生怜悯的；而见不到，自然不会对此怜悯。

这种见闻悲虽不能算是真慈悲，却也是通向真慈悲的一个过程。

随后就是“法缘悲”，是指通过这个缘的扩充，去慈悲那些见闻、接触以外的情形。

我觉得，真慈悲和假慈悲的分水岭就是在这个“法缘悲”上，也就是怎么通过“人天见悲”这个水平的怜悯，突破上升到对那些看不到、听不到、接触不到的众生，也同样怜悯的层面上。

“法”是方法，“缘”是线索，也就是借助线索来获得的方法。“法缘悲”也可以这样粗暴地理解：是基于某些缘分而被纳入怜悯范畴的。

比如说我们行走于超市、商场、市场、菜场，看到很多水族安静地躺在各种橱窗器皿里。当我们看到他们眼神里释放出的毫无生机的无奈时，若只是想着他们真可怜，年纪轻轻生命就被终结，与家人分离、与群体家园分离、与朋友分离，或许他也有过无尽的愿望幻想，或许还有很多无奈无力和悲凉，但这些都被人为干扰，戛然而止。

随即他们又要承受刀砍斧剁、破肚取肠、鲜血流尽、骨肉被肢解，一副尸体被放在各种不同的货架上，或被冷冻、或被烹煮、或被丢弃，他们要承受的痛苦并没有因简单的死亡而终结。如此甚为可怜悯者！如果我们的慈悲只停留在这里，这就是“人天见悲”的水平。

要提升突破，就是那些我暂时没看到、没想到、没接触到的、相类似的众生，也都是可怜悯者。我若能怜悯眼前这个，就当能怜悯那些暂时没看到，也如此遭遇的。于是，这是一扩、一展。

再来二扩、二展：那些我没看到的此类众生也会形同此景，那么在过去也一定有这样的情形，未来也一定还会有类似的情形，现在在世界的各个地方也一定还有如此情形被不断造作。

所以“法缘悲”推演到此，就能覆盖到我没看到的，也能覆盖到过去、现在、未来我没看到的。

再扩、再展：既然过去、未来、现在，都有如此发生的事情，我们在这个事情里是有参与，还是没有参与呢？

如果没有参与，我们为何今天遇到如此场景？见到如此丰富的橱窗陈列？见到如此丰富立体的肢解剖析？

如果我们参与了，我们在其中是扮演了什么角色？我们或许在无量生里、在这样类似的情形里扮演了施暴者，也可能扮演了受害者。

这就是轮回啊！今天你得了势，大快朵颐，视生命如草芥；来日堕落下坠，被他人吮指扒皮、剔骨敲髓。

所以我们看到的生死陈列，看到绝望的冰冷眼神，有可能他承受的就是我过去施加伤害的；也有可能，他承受的就是我过去也承受的。

如果我继续施加伤害，此因的结果，必是以后也被如此伤害，所以当止恶从善。

如果仅止步于善恶，这更多是为自己而做，算人天乘的范畴。

转瞬，因为我无量劫来造作如此，承受如此，痛苦烦恼如此，我当解脱此无尽烦恼，这是小乘的范畴了。

若能想着：我当解脱种种烦恼，我也当助更多众生同获此乐，这便是大乘的范畴！

如能在一对视、一路过、一擦肩的机缘下，能扎实推演到我当利乐大众，这就是大乘的入门心，也就是慈悲心了。

所以，若无慈悲，不成就大乘；而若大乘无法扎实激发慈悲心，其大乘也不知所谓。

如你所问，不知道如何生发慈悲心，这是大乘人面临的一个巨大的技术难题，若无“法缘悲”的推演翻新堆叠，靠天生的怜悯是达不到的。

所以大乘的慈悲心，不是靠天生本具的怜悯心就能企及的，需要推演、需要拓展、需要激发。

于是他所承受的一切，我能想到的，我想不到的，都可能是我们过去无数次承受过的。

于是，他在身体上的痛苦，是我们通过他的遭遇可见的；而他们内心上的痛苦，需要我们用同理心置换的。若此一刻，我就是他；若此一刻，我的境遇如他，那么我身体的痛苦如何如何，心里层面的痛苦又当如何？

于是，当我们和父母分离，人天永隔，一道生死屏障，至亲阴阳殊途，想尽孝，慈亲不待；想尽份，慈颜不驻；想亲近、想温暖、想为他做一点点却不可得，无法送递，如此悲伤，他也一同在承受。

于是当我们看着亲朋离去，带着无限的眷恋不舍，此一刻的这个众生，也一如你我。彼一刻的那些我们没看到的众生，也一如你我。

所以这才是“同体大悲，无缘大慈”！以此可以推演到：我与法界一切众生同，等无差别。你受的，我受过；你做的，我做过；你错的，我错过；你爱的，我也付出热爱过；你不舍的，我也眷恋过；你愤怒的，我也嗔恚过；你计较的，我也纠缠过。

那么，我若解套、解脱、彻底究竟的摆脱这些缠缚，法界的一切众生也都可以。所以佛果可成，菩提可就，一切智慧德能可显现成就，只是解脱之缘有差别而已。

什么是解脱之缘？

就像木头遇到了烈火，就像阳光照射在霜露。他遇到了这个缘分，使得他的形态得以转变。转变有向好、向坏的区别，这是从后续的效果来区分的。所以好坏的结果，只是站在不同角度审视下而已；换到轮回的角度，所谓好坏可能也不同了。

遇缘的不同，也是如此。最后从结果上看，结果是好的，这个缘的表现形式再恶浊，它促成的结果是好的，姑且说这个缘是善缘。

相反，如果结果很坏，姑且当成这个缘是恶缘就好了。为什么说姑且呢？这是因为可能我们看到的只是过程，还没看到最后的结果，所以从结果判定善恶缘，如只截取一小段，这有失公允。

而大乘的慈悲心，最后还要化为菩提行！

你既然慈悲他，就当救度他、解脱他、觉悟他，这是菩提心；若能如此付出努力，促成他的解脱，这就是菩提行。菩提行已远超慈悲心、菩提心的层面，是大乘最后要做的事情，是所有大乘法义学习后要促成的事情，要为此努力的事情。