在群里带做“普门超度”已有五六年了，每次超度前都要说点什么，因为需要给大家一个进入状态的过程。

虽然，有些内容说了很多遍，但这个超度前的沟通依然要保持。

今天又是初一。

 “二元对立”思维是一种较低格局的思维模式，那种非黑即白的模式对这个复杂世间的解读是无力的。

若我们也想通过所学理论去解读世间的种种秘密，靠非黑即白这种粗暴的二元对立模式是行不通的，要想更深刻更真实地理解周遭，当抛弃二元对立的思想。

二元就是两个项目、两个内容，不是这个内容，就一定是另一个内容。

就像小孩总会问：这个人是好人还是坏蛋？这就是典型的二元对立的思维模式，好人不能变坏、还是坏人不能变好呢？

但凡有点格局的文化作品，一般都是在揭露人性的基础上完成自我救赎。

自我救赎就是救赎了过去的自己。

过去自己做错了什么，可能那时并不以为然，但当意识到这有很大的错误了，就会开始艰难卓绝的自我救赎，现在很多的影视作品都是这样的。

开头就是坏蛋、到死还是坏蛋的作品，让人一眼就能看到结局，是没意思，也是很没品位。

 

众生不也是这样吗？

五利使里的邪见分两大走向：要么是断见，要么是常见。

那种开头就是坏蛋、到死都是坏蛋的情况属于常见，也就是邪见之一。

忽略了众生的自我能动性，也忽略了他可以通过自己努力扭转生命格局的可能。

如果一个人开头是这样的，到最后还是这样的，在这个格局下一个凡夫开头是凡夫，许久之后还是凡夫，还修啥？

佛始终是佛，众生始终是众生，这种解读极其不正确，说是邪见一点不为过。

 

另外一个邪见就是断见。

断见就是在截断的一段经验里判断全程的结局，就像看到人死了，发现色身找不到了，神识也找不见了，于是就认为一死永灭、一死百了，这种拿一段生命历程的表现推断全程，必然会携带巨大的误解，换成统计学的说法就是“样本率太低，不足够做代表。”

就像从一万劫的生死里抽取几生，就断定他以后也会是这样的结果，这种样本率太低，没有可能代表全部的，这样的统计结果也必然是失真的、失效的。

以此理论再继续发展，必然会形成进取见、戒禁取见，从而延伸到其他的五利使上，形成更丰富、立体、深刻的遮蔽。

 

如果我们把众生当成众生，只当成众生，一直当成众生，还当成众生，这里面就裹挟了断常二见，也就是在以邪见解读众生的状态了。

以此解读获得的答案，对解决余下的问题真的有帮助吗？

显然这是不现实的。

佛教常常在多个角度看待各种事物，而不只是单一角度，因为单一角度一定会有单一答案，单一答案往往对解决问题并没有什么帮助。

把众生当成债主，我们投射了“他是我的债主”的念头，贴了一个贴子，上面写着：这个货是我的债主，我们两个过去发生过非常不愉快的事情。

当我们投射了这样的心念，对方接到后，也自然会唤醒他的这层记忆，于是他也贴了我们一个条子：这个货伤害过我，手段很残忍，痛苦很深刻，我要对他施以报复。

我们越是坚固地认为有所谓的债主众生，众生对我们的影响也更多会呈现为复仇的状态。

这些冤仇本可以避免，没必要纠缠，但因为我们不放开这类念头、心念不转，我们不肯转换看待问题的角度，把众生死死地钉在了债主的位置，就算众生不想这样做，也不好意思不陪你玩了啊？！

 

所以，要转换心念，要以一个发展的、前进的心态面对周遭的事物——

他曾经是我的债主，以后还是我的债主吗？

如果过去是，以后还是，这不就是常见、成邪见了吗？

怎么才能不堕落到常见的邪见里？

过去是我的债主，这不假；过去发生过很不愉快的事情，这不假；过去接洽下非常恶浊的缘分，这不假，但我们有必要延续这个关系直到天荒地老吗？

过去，在这层关系里都承受了痛苦，都释放了恶念恶行，如果继续这样行做，在这个链条中的任何一个点都没有改变，未来还会如此，相互追讨、互相伤害的结果也不可能发生转变。

哪一点是可以当下就有转变的？

我们的心态心念，这是最容易转变的。

 

 

佛教说能改命，就是在这改的！

我们来学佛，不想改变命运、不肯改变命运、不愿改变命运，那学啥呢？

来学的不就是改变命运的方法吗？

想改变，那就要改变过去行为、心念的模式，不能让这些宿世的积习没完没了地指挥自己行走余下的路。

过去我受的苦，因为啥来的？

学明白了，就算看懂了、看明白了，要去改变它。

马上放下，不大容易，但慢慢影响、慢慢消减、慢慢缓解还是可以的。

这就是转命的方法，你不肯努力，别人是帮不上半点忙的。

佛陀告诉我们要怎么转？

你想去极乐的转法是：发愿念佛，求生极乐！

我想不再承受轮回，不再受轮回的痛苦烦恼，我要转向极乐。

哪一个有情众生喜欢承受痛苦烦恼呢？

既然大家都不想承受痛苦烦恼，大家就都有转向极乐的刚需，只不过没人提、没有人告诉他，他不知道。

 

很多同修会疑问：众生不是有神通吗，为什么他们不能知道极乐呢？

各位别傻了，好吗？

作为智慧第一的大阿罗汉舍利弗，他的能力都无法观察到极乐的丝毫，佛陀不讲他也不知道。

佛陀跟前的一尊大弟子阿罗汉都没这个能力，随随便便的一个众生就能看到极乐？逗我玩呢？

有情众生往生极乐是刚需，但这是超越他自己能力的事情。

当文殊、普贤菩萨想去极乐的时候，也依然要发愿，要依靠阿弥陀佛的接引才行。

千万不要以为去极乐是随随便便、很容易的，没有佛陀的接引，这个事情办不成的！

就算你咖位很大，凭自己的能力也去不了的！

 

佛陀愿接引众生去极乐，但极乐又是众生理解范畴以外的，靠自己能力是不可能知道分毫的，所以需要有人把这则消息带给他们，众生才能借助这条线索取得对应的信息。

我们做超度其实也是这样的，就是把佛和众生在这一刻请到一起，清晰准确地告诉众生：佛的接引条件是什么，然后引导众生发愿念佛，来满足佛陀的接引条件，超度即完成，效果就有保障。

所以，我们的作用很大，虽然没做啥大不了的事情，但没有你的参与，你周遭的众生就没机会听闻，也就暂时

没机会往生。

众生直接获取的是我们对极乐的理解，而不是佛菩萨宣讲的极乐的状态，你和他说的是什么，他理解的就是这些。

我们的信息量决定了众生能获取什么样的理解。

诸位用好这个“普门超度”，那是了不得的事情，但也需要我们理解极乐、理解净土的相关内容，不然我们千辛万苦地超度，众生茫茫然不随、不跟、不做，超度完毕了，他还傻乎乎站在佛光里，这就是我们做得不好了！