编制按：本篇节选自人间天老师分享的《楞严经·五十阴魔》略说42，文中详尽描述了修行中七种慢的表现，帮助我们学习，并对照自己的状况，查找所存在的问题。

“又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端，大我慢起。如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。”

“禅定境界中有的人已经突破了色阴的境界，进入到受阴的境界中，对受阴的部分感受清晰明白了，但是却生起了一个满足心，说：‘自己已经得到全部了！’就忽然升起了很大的我慢心，或者升起了傲慢、慢过慢、或者增上慢、或者卑劣慢，一下就像串串一样都拉出来了。”

受阴的第七类境界—大我慢魔。

 

这里提到了六种慢，加上邪慢就是全部的七种慢了。慢，不是干活不麻利的意思，而是傲慢，以为自己很牛，看不起这个，瞧不上那个。

所以慢一产生，就失去了佛陀教戒的平等观、慈悲观。

每个众生在佛性上来说都是平等的，在这个平等的前提下，谁能比谁强，没有这样的道理；都是平等的，哪里可能有这个慢产生？

如果产生了七种慢的任何一种，就是没理解平等观。

很多人不理解平等，认为佛教里也是不平等的，其实那是看个别事物产生的错误认识。

如果跳出来看因果，因果是平等的，不会因为你是王侯将相而迁延半分；再看自性，自性也是平等的，任何有情众生，乃至虫蚁、地狱、鬼、畜生都有这个圆满自性，所以也是平等的。

我们看到的不平等是因为行做不同，种下的因缘不同，怎么可能要求果报一致？

如果不管做了什么，其果报一样，这才是不平等。多做多得才是真平等，谁做谁得才是真平等。

 

我们来看看各种慢会有什么样的表现，并借此对照一下自己是否也有类似的情况：

一、慢：对不如自己的人很高傲，瞧不起、看不上，总以为自己比他高、比他牛。

二、过慢：与自己差不多的人比，其实是差不多的，但是在他狭小卑劣的心里，昧良心说自己更厉害，“我胜过他、超越他了、战胜他了。”

三、慢过慢：真的没比过人家，但是他不服软，见到高人都输了好几个来回了，还不承认，不承认输倒也无妨，反而说自己比他强。这都是颠倒！

四、我慢：“我执”坚固了。因为有我和我所，这个是我的、那个也是我的，我的就要比你的好，我的就要怎么殊胜，让自己的心飘老高老高，脑袋仰得很。这是很常见的一类慢。

正是因为我们都有我执、我相没破，所以常常会有我慢心升起来，对我们修行产生破坏。

 

但凡有慢产生，就一定是因为没有真正地落实平等观。

佛教里的种种观不只是观察的方法，更是思维体系。

佛教的——

人生观是什么？

价值观是什么？

世界宇宙观是什么？

佛教这三观和我们世间人的三观或是截然不同的。

平等没做好，这个不平等从哪里来？从分别中来。

分别从哪里来？

分别自然有对比，就在对应的两个相间形成对比，这个慢的产生就是妄想执着分别一大堆的结果了。

 

 

五、增上慢：就有点要贪天之功了。

自己没有证得非说自己证得了圣果，自己没有修行到那个境界，非说自己已经到了那个境界；自己本没有造作却因为知道这里有利益，非说是自己造作了这些功德利益事。

这是《楞严经》中常常提到的：“未得谓得，未证谓证。”没有得到非说得到了，这是大毛病，不肯面对真实的自己。

六：卑劣慢：这类慢和其他慢有所区别，自己明明做得很好，却说做得不好；自己明明比别人强很多，却说自己不如他。

不是因为谦虚才这样说，而是因为内心深处有一种自卑，总觉得自己不如别人，就算事实证明确实强过他人但是还是对自己没有信心。

谦虚谨慎是没错，但是大家要记得佛教让人不说妄语，除非是为了救人必须说，但这种妄语必须是在开缘的情况下才可以说，这种叫做“方便妄语”。

大德谦虚是因为真正看到了宇宙人生的真相，真正看到自性的平等无差别，实在没有什么可值得夸耀的，才会显示那种由内而外的谦卑低调。

 

很多人因为内心深处有这个自卑心，不肯承担自己应该承担的事情，不肯承担自己的债任，不肯接受和承受自己的缘分，自己的因果也不肯承认。所以，凡夫害怕因果的果，而菩萨担心在行做的时候种下错误的因。

比人强就是比人强，自己要心里有数；比不过就是不如人，也要心里有数。

《金刚经》中讲到的荷担如来是什么意思？就是肯承担佛教事业，敢于承担的人。佛陀授记他就是一个挑着佛教行走下去的佛，也就是说能真正发心宏法是真正令佛欢喜的事情，也是真正对佛最好的报答。

有人说我做不了这个事情。是的，我们要对自己能做什么心里有数。

但是大的事情做不了，小的总可以吧？如果小的事情也不做，还有什么理由说做不了呢？

 

卑劣慢，还有一种就是装谦虚、装低调，吹嘘自己多低调，以自己的低调为荣为傲。这种表面上的低调谦虚更不容易被人察觉，只有他自己才能知道是否在内心深处生出一种傲慢来。

这个傲慢就是看看别人都做不了这样肮脏辛苦的工作，就我可以做，我多了不起。

总之，这样的傲慢一升起，这个所有的低调谦虚都是虚妄虚假的。

 

 

七、邪慢：邪就是不正，看问题也不正，心态也不正，思维方式也不正，造作了很奇怪的事情。这是最后一类慢。

比如说自己德行很差，非要武装自己为圣人；自己很不靠谱，非要让他人信任自己；自己不值得人相信，还要求别人必须相信，有一点怀疑就没完没了，这种人也是非常多的。

这种邪慢更有意思的是不能和他讨论问题，他会用邪知、邪见乃至他遇到的邪僻事做证明，让人很无奈。

 

《无量寿经》中提到，那些“不定聚”和“邪定聚”的人是无法理解极乐世界的。

想真正理解极乐世界是什么样的，必须依靠正定聚，如果有邪见、邪知是无法理解极乐世界的，再推演一点：

不信有极乐，你还信释迦牟尼佛说的话吗？恐怕真是上不见佛，十方诸佛如同草芥了。

自己什么样就是什么样，话都可以说，但是说出来不靠谱，就不要怪别人了。

 

要常常用因果观来反思自己——我所以遭受这些事情，完全是因为过去的行做得的果报，没有无因之果，也没有无缘无故就招感到的事情。

有这样一句话：邪师说正法是为邪说，正师说邪法是为正说。

法没有所谓的对错、是非、善恶、正邪，都是机缘手段罢了。因为人的不同，导致同样的法也不同了。

所以，契机为法，不契机都不能算法，如何能说这些不契机的是正法呢？