同修：老师，回向与菩提心有什么关系？

　　菩提心不应该是为安乐一切如幻有情，所作善根都回向一切众生，回向法界吗？但汇集本《无量寿经》里说：发菩提心，行菩萨道，所作善根，念念回向极乐，必得往生。说法都不一样，捋不清关系。经上都说善根回向极乐，以此往生，但我们把功德都回向冤亲债主，我们靠的是什么往生？

老师：《无量寿》提到的念念回向，所有善根、功德都回向往生极乐，这是一种往生极乐的方法，是靠共业招感往生极乐的一种方法。但是我们现在主要依靠的是带业往生，是携带种种业力往生极乐，这就和共业招感往生极乐有出入，两个方法是不同的。

　　一般来说，回向是我们能用以影响他人的最有效、最方便、最安全的一种方法，但是回向量是有限的，毕竟是七分之一的比例，不可能再高了。如果他人的事情都靠我们回向完全解决了，这就是邪教了；那样行得通的话，佛菩萨就不慈悲了，因为我现在还在轮回里，佛菩萨没有靠回向的外力救我出轮回，这样的理论推演下来，他们不慈悲！？

粗暴地说，靠回向促成某个事情是可以的，但只依赖回向影响他人的极大走向是不现实的，也是不可能的。所以佛菩萨选择讲法，给你讲明白，你自己做，而不是依靠外力推。

　　我们为什么要回向？这和慈悲心、菩提心都是一致的，就是给我们一个利益他人、救度他人的借口，给我们一个这样去做的理由名义。我们用各种方法培养慈悲心、菩提心，其实也就是要落实救度众生，从理论上、情绪上、事相上去落实这个事情。

　　回向的细节在《楞严经》——五十五位菩提路的章节中有详细的描述：十信位后是十住位、之后是十行位，然后才是十个回向位、四加行位，最后是登地的十菩萨位。十回向里提到的“念念回向、心心回向”这类的说法，已经是较高的一种修为证量了，不是我们轻易就可以用得了的，虽然可以学，但不容易用得了。

　　我一再强调：经文是九法界共尊的学习课本！包括菩萨在里面也有要学习的东西，所以如果经文里讲的方法，我们不去捡择地都抓着拿着，自然就捋不清楚了。要在经文里学习自己能用的方法，并坚持落实此方法，而其中很多我们暂时无法启用的方法，就只能是学习了，但不应该以此作为修行指导。

　　作为人，就要选择我能上手、能用的方法，而不是经文提到的所有方法都去用，这绝对不现实。除非你已经到达等觉菩萨位了，不然在经文里绝对还有要学习的内容。

　　靠回向往生这是罗汉和菩萨的一种往生方式。他们没有极大的业力，以回向就可以形成共业招感的力量，回向的力量足够，就可以以此往生极乐；而我们还携带各种业力，业力会形成拖拽，所以我们要消业，要减少拖拽的力量。

　　回向的力量、愿的力量、信的力量、行做的水平，综合之下更多指向往生，我们就能更顺利往生；而这些都做不好，单靠一个回向的力量，我们的愿不够、信不够、行不够，业力还一堆，各种力量平衡之下，就是继续轮回的结果了。

　　对那些没有极大业力拖拽的圣人来说，他们无债一身轻的，轻飘飘的发愿就可以往生，轻飘飘的回向就可以成行，但我们不是无债一身轻啊，我们比不了他们。就像在“普门超度”中，有的众生级别很高，他们不用发愿，就合掌一句佛号，被佛接引走了，可我们能行吗？

　　契合之法，上要契合佛义佛理，下要契合我们的根基状态。我们现在的情况、条件、状态就是这样的，得有一个足够清晰的认识，才可能找到佛法里能契合的东西来圆满我们。如果我们不认识自己，什么法能契合我们？什么法都是虚妄错误的，都是指向混乱的，都是结果浑沌的，这就学岔纰了。只有满足两个契合的法才能叫做正法，少一个都不行，两个都没有那就更不行了。

　　怎么认识自己啊？学佛是圆满自己的过程，自己是啥样的都不知道，怎么圆满呢？

　　学佛是圆满身口意三业的过程，自己身口意的现实状态是什么？过去遗留的身口意的业力是什么？我们都不知道，怎么圆满三业？我们都不想着去处理，怎么可能圆满？

　　不能认识自己，就很难很难走在学佛的正路上。

　　为什么要读《地藏经》？不读《地藏经》还觉得自己是一个好人，读完才知道自己不是一个好饼，这个现实情况得接受，得认可啊，你不认可行吗？

　　说自己不是好人，我们又坏在哪里了？哪里做得不对、不好了？这都不知道，戒怎么做？修行到底要指向什么地方？智慧的着力点到底要放在什么部分？这就一问三不知了，修什么修，学什么学，怎么可能得到学佛的大利益，怎么获得经文描述的辉煌的利益效果？

　　学不明白了，然后说佛法不灵，这类人太多太多，说不灵的，多是曾经很信奉的，不信的人说不灵，是没用的。

　　我们回向秉承的精神很简单，就是大面积、粗暴地消除业力，对有缘众生，机缘成熟的就帮一把、拉一下。

　　在“发愿念佛回向”里，我们只提拿功德回向往生极乐，而不是如小回向里以功德乃至福德用做回向，因为世间福德没办法回向往生极乐，世间福德怎么可能求出世的利益？