【又汝精明，湛不摇处，名恒常者。于身不出，见闻觉知。若实精真，不容习妄。】

“你把精纯明了清湛的认识，当成不摇不晃的，乃至给他安装了一个非常高贵的名字叫做恒常。我们的见性、闻性、觉性、知性，这四个部分其实都来自心，而不是来自于这个身。如果这些见闻觉知真的都是纯真无杂精一的，就不会形成习气和妄想，也就不会容纳这些染污的习性和妄想了。”

这是识阴妄想的部分，所以用了个‘又’来做连接词，是还有的意思。这个精明湛的状态，我们在前面识阴十魔的部分已经说到，是因为贴合如来藏性，已经和本性非常像了，但是就差那么一点点，为什么差那么一点点呢？因为这个识阴是染污的，而如来藏是清净的，就算是染污的，却也非常了得，拥有如来藏的精纯明了和清湛等等的特性。所以让那些修行人以为到了这个状态就到底了、到头了、到了自性的状态了，于是才会误导很多人妄言证圣。

这里也是这样，以为见到了这个境界就是见到了恒常永远不变的本性了，这就出现偏差了，但是确实也是非常高的境界，看到了这个状态，也就知道了我们的见性、闻性、觉性、知性，这四个部分其实都是来自心，而不是来自于这个身，不是因身而有，是因为有身才能知道有，才能发现有，才能使用这个见闻觉知的功能。

正因为这样让很多人迷惑了：我有见闻觉知啊！但是要知道这个见闻觉知不是来自身体，不是因为身体有，而是因为本性里有，所以招感来的身体，才能去使用这些功能能力。

【何因汝等，曾于昔年，睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。】

“阿难，你们曾经在很多年前看到一个非常奇特的东西，虽然经历了多年的时间流逝，大家都忘得一干二净了，但是在后来的岁月中，忽然又再次看到了很久前看到的那个奇怪的东西，这个记忆哗一下就又回到原先的状态，宛如初见，结果发现，不是真的忘记了，原来没有丢失啊。”

这里举了一个例子，也是《楞严经》前面的部分提到的例子，连要想起来的妄念都没有了，那是真忘了，前面提到了忆念二无的状态，大家可以读《楞严经》前面的部分说到这个状态。

什么叫真正的忘记？你已经实在想不起来了才是真的忘记。比如说我把偷吃冰糖的事情忘记了，这句话一说出来，是不是还在记着呢？我们说不出来已经忘记了什么才是真的忘记了；能说出来我忘记了什么，其实都还没有忘记。大家仔细品就会发现，如果真的想也想不起来，乃至偶然跳出来的想起来这样的念头都没有了，这是真忘记了。就算已经忘记得这么深了，但是在后来的岁月中，忽然又再次看到很久前看到的那个奇怪的东西，会不会马上想起来？哦，我曾经遇到过这个奇怪的东西，这个记忆哗一下又回到原先的状态，宛如初见，结果发现不是真的忘记了，原来没有丢失啊。