“阿难啊，如上这十种境界是在禅定中产生的狂妄理解。（禅定古印度梵语叫做禅那，翻译过来叫静虑，也叫静思维，然后上升到了禅的境界，得到了一种假名为定的结果，于是叫做禅定，也就是说禅定是通过禅那静思维的方式手段得到定的一种结果。）中途成狂是在修行的中间阶段，在半道上形成了错误虚妄的理解，这十种情况就是这样的，都是因为依赖于颠倒迷惑的理解，在没有得到满足的证量中，于这个识阴境界的心念相互影响后得到如上的各个境界。”

这是识阴部分的总结，世尊在这为了让阿难注意听课，在重要的地方屡次提着阿难的名字。这个境界是前面提到的理论，在这个地方才是真正的差之毫厘谬以千里。在这个修行的发心上如果差那么一点，在后面的结果上就会产生巨大的乃至天渊之别，但是这些修行人却有着坚固顽强的执着，执着这虚妄颠倒的迷惑境界，没有自我反省一下，没有掂量一下自己到底是什么情况。

 

“这些错误的理解还没有除去，却遇到了境界事情，把这种错误的理解通过遇到的事情给释放出来了，把这种虚妄颠倒的理解当成最后最真实的归处，自己在那说：我到了这个地方，就是得到了成就为佛的菩提果了。于是就和那些同样造作过这些的外道邪魔形成了共业招感，跑到那里和这些邪魔外道做朋友，最后大家在无间地狱里。”

就如带个有色眼镜一样，看什么先且不论好坏，直接颜色先变了，先把这种观点施加在上，这样一来情况就会出现偏差，看得不真实，理解得有错误，结果或许可能很像真实的，不过已经差出去很远了。"各以所爱，先习迷心"，就是这个意思，是先把自己执着的那些理解列在心里，遇到事情就用这种执着先来一下，这样迷惑就会越来越深，但是他还不知道是错误的，也不懂得让这种狂解歇个礼拜天，度个假，每每都用这个狂解去干活，乐的不得了。

《法华经》有个例子叫做‘化城喻’，在这个幻化出来的大城中休息，是为了让我们赶路，结果我们这些路人却犯起了傻劲，不想走了，想永远安住在这个虚妄的城中。化城中所有能安住的地方全都是幻化的，但是他不知道，迷理为咎，把这种错误的道理左推右推，自己没有足够的智慧发现这个道理是不究竟不真实的，却在说自己验证完了是真的。佛陀宣讲的道理是经得住推敲和时间考验印证的，而我们的很多理解是不足以经过时间考验的。今天得到了一个理解，好高兴，认为好有成绩啊，然后过了几天发现，前面理解的这个不那么圆满。

这样一来他就形成了妄语，没证悟这个境界，说自己证悟了这个境界，没得到这样的利益，说自己得到了这样的利益，于是就和那些同样造作过这些的外道邪魔形成了共业招感，跑到那里和这些邪魔外道做朋友，最后大家在无间地狱里：他一看，哦朋友你来了，是啊我也在的。