“第二种搅乱颠倒论。这个人仔细观察他自己的心，发现这个心也太奇怪了，竟然是有和无相互交互。就观察这个无，得到了一个答案，以为是觉悟的真正实相。有人来问问题，他就回答一个字，因为他是从无这得到的推理答案，所以他回答就用这个无字，除了这个无字以外就什么都不说了。”

这就好玩了，来个人问他，吃饭了没？无。没吃饭啊？无。饿不呢？无。问什么都是无，就算问的是两个对立的问题，本应该一个是有，一个是无，到他这也一定都是无。就像遇到精神病一样，不管你说什么，他都会说那句话：“都怪我，如果不是我，我的阿毛也不会被狼叼走了。”

佛法中常常要讨论到无和空这两个字，无是没有的意思，而佛教中说到的空不是什么都没有的空无，什么都没有的空无叫做顽空。这个顽空是执空的延续和加强版，执着空也是一种执着有。为什么呢？因为执着的这个空其实就是一种叫做空的有，执着无这种答案，也是执着一种有，有的是这个“无”的答案。

所以古德为了帮后人破除顽空，就说了这样一句：空非真空含妙有。这个空可不是什么都没有的真空，而是有一种包含奇妙的有的状态，这个境界就不是执空和顽空的人能理解的了。这个妙有是什么？他理解不了，他能理解的是这个妙有也是一种空无。为什么会形成这个有和无的交互？如前文提到相续相，如果我们去看电影底片，就是一格一格固定的图片，在格和格的中间是没有的，于是能观察到有和无的交汇，这个定力和观察力真的是非常深厚了，这个错误也是非常高级的错误了。

佛陀问弥勒菩萨生灭的频率问题，弥勒菩萨说的好啊，一弹指是三十二亿百千万，这是一个什么样的数字？这是百乘千乘万再乘亿的一个天文数字，这样巨大的频率却在短短一弹指间产生，也就是说我们的相续相的频率是三十二亿百千万啊，我们连一秒钟二十四格底片的真假都看不明白，这个庞大数字的频率在一弹指间相续不断的刹那生灭，我们怎么可能观察到？

《楞严经》有这样的作用，警邪思、破顽空的执着。为什么呢？在《楞严经》的经题中就清晰地说出了叫做如来密因，《楞严经》的大名二十个字,《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。说到如来的密因，这个因也只有如来才能相互知道，作为大菩萨都不知道这个密因到底是什么。

有人说自己成佛了，那么你来看看《楞严经》，看看这个诸佛密因到底是什么密因，到底这个因是什么？能回答出来你是有觉悟有修行有境界，回答不了就免谈回去蹲着吃面条去，别出来装大象。就像世尊拿着花，拈花一笑，迦叶点头一笑,你能思维明白这个笑是什么意思，你是有修行有觉悟有境界；你思维不明白，就蹲着吃面条去，别出来装大象。说自己证悟了，说自己成佛了，世尊那么多大弟子都在场，也只有迦叶一个人会心一笑，这岂是凡夫所能企及的境界？不要装着非常厉害，佛法里高深的内容太多太多了。

很多经典都是这样，很多东西我们很难理解，因为佛教是佛陀对九个法界的众生至善圆满的教育，是从菩萨到地狱众生都可以普遍受教的教育体系，所以说经文是课本，从菩萨到地狱众生都能得到真实利益和修持方法的课本。我们不完全懂是可以理解的，能读懂哪一层面就是哪一层面，没有必要说自己理解多高知道的多多。

释迦佛的法运进入到像法阶段的时候，是两位大菩萨为代表做了三个月的辩论，辩论的就是有和无，三个月不分胜负也就彻底进入到了辩论坚固的像法时代了。学佛真的最后都要回归到行做上去，就像吃饭，好多的饭菜放在桌子上，你吃你饱，你看着别人吃，自己就饿着。解决问题不是你看得多，而是真正从你自己的烦恼痛苦中解决，你能看明白这个菜是怎么做的，那个饭是怎么处理的，但是不去真实地吃就不会饱的。