【于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空，突然而出，存没自在。或现其身，洞如琉璃。或垂手足，作旃檀气。或大小便，如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。】　　

这个被魔附体的人不好好讲课，在那耍起猴来了，自己表演上了。讲着讲着忽然在很多人眼前，他的身形就空了，从内到外，或者从一边开始，手、胳膊、身体没有了，就是这样的，或者忽然一下全没了、或者渐渐没了。他一搞这个底下的人就迷糊了，因为看不到他了，刚刚还在讲呢，怎么忽然就没了呢，这一下可好，一不注意老师没影了。结果过一会在空中忽然出现了，一会没有影了，一会又出来了，神通自在收放随意，大家一看好有修行啊，这是神仙啊，修行有成啊，对他升起了渴仰的心来。

他有时搞其他的小动作，让他的身体就像琉璃一样内外通透，身体变透明的了；有的时候伸手投足放出一种旃檀香味来，旃檀是一种树，这种树是在北俱卢洲的特产。因为烧一小块这个树的木头，方圆四十里范围内都能闻到这种非常淡雅的香味，是比较珍贵的。而我们南阎浮提没有这样的树，有的檀树也有香味，但是完全不及旃檀香。我们有时念经或者念佛的时候，能忽然闻到的香味是我们在世间根本找不到的一种香味。

有的时候他排泄出的大便就更奇怪了，就像古印度的一种糖，叫做厚石蜜。厚是甜味很重，石是坚硬，有点像石头，蜜就是说这个是糖块。为什么他的大便能这样呢？这就让人非常费解，对这个被魔附体的人更加有信心，因为从来没有见过这样的事情。展现了这样多的奇怪事迹后，这些在下听课的人几乎都没有什么抵抗能力了，都被他的神通和变化折服了。这个人自己有贪求神通的心，而且魔都有他心通，知道他们在想什么，于是控制和影响听课的人就更容易，让人无法起怀疑的心。前面的东西做完了，开始进入正题，开始诽谤诋毁佛陀定下的戒律了，并且说那些持戒的人都是小乘的人，而且轻慢出家具足戒律的比丘比丘尼。

【口中常说，无因无果。一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。】　　

他嘴里还常常说什么呢？说这个世界的本相是什么样的，是没有因果的。这句话我们要做深入理解，表面上说学佛不信因果，一定会让人怀疑的，那么为什么这个魔竟然敢这样大胆地说，因为前面他有了很多的铺垫。我们知道佛陀讲《楞严经》的时候，讲到中间的部分就已经把因缘性和自然性都排除掉了，是追溯最为根本的自性，这里面是没有因缘性的。

这个世界的因缘性是怎么来的？最开始的第一因是什么？世尊在《楞严经》中也给我们讲了，其实就是以缘辗转做因，成为的第一因，也就是说实际上没有第一因。第一因其实是各种缘汇聚在一起形成的一个因，也叫辗转为因。但是这个阶段已经是言语道断的本性部分，在本性中是没有二元对立说法的，没有这些分别执着的。

第一因是这样不代表以后的因果不遵循规则运转，这个魔把这个部分的境界拉出来，告诉底下听课的人是没有因果的，这下就让人深陷愚痴中了。前面破坏戒律是破坏修行的根基，戒是修行人的重要保障，是清净梵行的基础，对应内在三宝应该是僧宝，代表清净行。然后轻慢出家人，这是破坏佛宝，出家人是佛陀住世的代表，身着袈裟衣钵这是代表佛陀教诲住世不灭。紧接着就说没有因果这样的事情，这是在破坏法宝，他这一个系列下来，三宝已经让他破坏尽了。

于是又开始进一步愚弄这些听众，告诉他们一死永灭，一死百了，没有来生，也不用担心死后有什么惩罚，实际上没有来世也就没有因果，没有因果也就没有圣人没有凡夫，当下明白了是圣人，不明白就是凡夫。这一套理论下来，一般的学佛人几乎没有几个能招架得住的。这个一死百了、一死永灭就是断灭论。我们在金刚经中知道佛弟子不说断灭论，因为断灭是邪见的一种，叫做断见。如果没有前面的铺垫很容易分辨这个断见，但是因为有了很多的铺垫和搅乱，就让人无法分辨这些了，就实现了他彻底愚痴搅乱这些修行人的根本目的。

不过看他的表现就知道了，虽然他嘴里说自己已经得了空无寂灭的境界了，但是却在背地里私下搞贪嗔痴，搞这个贪欲，不只是男女的淫欲，还有对钱财的贪欲，还有对美食的占有欲等等。这样一来我们就思维了，既然得了空寂，为什么还会贪着这些物质享受呢？这其实就不是真正的空寂。

什么是真正的空寂？深说我也说不明白，简单说空就是入空相。这一切的事物都是空的，对于尘相不着、不念，这是空相；而寂是内心的清净，是不起念头，如如不动，连一个念头都没有，什么都不想，这是寂。空寂就稍微有点深了,我们知道这个空是第一层的空，于是延伸出去就是色空、受空、想空、行空和识空，这五蕴的空随后就是人空、物空、法空了。